Отправлено: 11.03.20 09:54. Заголовок: ПротивоВирусная Оборона (продолжение)

Иммунология. Наши коровы. О пользе простокваши

I то грендiехомь трудете сен
о всак ден молбы твряе
i Суре пiящете
якожде допрiжь яхомь
I ту пентократы опыiемо дены
i хвалехомь Богы нашiа о радосще тоiе
яко сен осуре млеко нашiе
на прпыте нашiе
I крмь iде о кравiе до ны
i тiемо жiвiемо
I траве злащнiе
оуварiехомь ове до млекы
i тако яждiехомь кажедь щасте свое
i тещахомь
Дощ.26. И вот идем мы трудиться всякий день, молитвы сотворя, и суру пьем ту, как и в прежние времена мы это делали. И пьем ее пять раз на день и восхваляем Богов наших о радости этой, когда она осурится. Молоко наше, для пропитания нашего и прокорма, идет к нам от коров, и тем мы живем. И травы злачные — варим их в молоке, и так едим каждый часть свою и идем трудиться
Н.В. Слатин. Влескнига, русский язык и русская история. Омск, 2000. 240с.
https://vk.com/doc399489626_528046201
Две школы, две теории
Весь ХХ век, вплоть до начала 1990-х, в исследованиях иммунитета учёные исходили из убеждения, что самой совершенной иммунной системой обладают высшие позвоночные, и в частности человек. Вот её-то и следует изучать в первую очередь. И если что-то пока ещё «недооткрыли» в иммунологии птиц, рыб и насекомых, то для продвижения на пути познания механизмов защиты от людских болезней особой роли это, скорее всего, не играет.
Иммунология как наука возникла полтора столетия назад. Хотя первую вакцинацию связывают с именем Дженнера, отцом-основателем иммунологии по праву считается великий Луи Пастер, начавший искать разгадку выживания рода человеческого, несмотря на регулярные опустошительные эпидемии чумы, чёрной оспы, холеры, обрушивающиеся на страны и континенты словно карающий меч судьбы. Миллионы, десятки миллионов погибших. Но в городах и селениях, где похоронные команды не успевали убирать с улиц трупы, находились такие, кто самостоятельно, без помощи знахарей и колдунов справлялся со смертельной напастью. А также те, кого болезнь не коснулась совершенно. Значит, существует в организме человека механизм, защищающий его хотя бы от некоторых вторжений извне. Он и называется иммунитетом.
Пастер развивал представления об искусственном иммунитете, разрабатывая методики его создания посредством вакцинации, однако постепенно стало ясно, что иммунитет существует в двух ипостасях: естественный (врождённый) и адаптивный (приобретённый). Который же из них важнее? Какой из них играет роль при успешной вакцинации? В начале ХХ столетия в ответе на этот принципиальный вопрос столкнулись в острой научной полемике две теории, две школы — Пауля Эрлиха и Ильи Мечникова.

Илья Мечников (1845–1916)
Мечников открыл явление фагоцитоза — захвата и уничтожения специальными клетками — макрофагами и нейтрофилами — микробов и других чужеродных организму биологических частиц. Именно этот механизм, полагал он, и является основным в иммунной системе, выстраивая линии защиты от вторжения патогенов. Именно фагоциты бросаются в атаку, вызывая реакцию воспаления, к примеру при уколе, занозе и т.д.

Пауль Эрлих (1854–1915)
Эрлих доказывал противоположное. Главная роль в защите от инфекций принадлежит не клеткам, а открытым им антителам — специфическим молекулам, которые образуются в сыворотке крови в ответ на внедрение агрессора. Теория Эрлиха получила название теории гуморального иммунитета.
Эрлих умер в 1915 году, Мечников пережил своего оппонента всего на год, так что принципиальнейший научный спор вплоть до конца столетия развивался уже без участия его инициаторов. А пока всё, что происходило в иммунологии в течение следующих десятилетий, подтверждало правоту Пауля Эрлиха. Было установлено, что белые кровяные тельца, лимфоциты, делятся на два вида: В и Т (тут надо подчеркнуть, что открытие Т-лимфоцитов в середине ХХ века перенесло науку о приобретённом иммунитете на совершенно другой уровень — основоположники этого не могли предвидеть). Именно они организуют защиту от вирусов, микробов, грибков и вообще от враждебных организму субстанций. В-лимфоциты продуцируют антитела, которые связывают чужеродный белок, нейтрализуя его активность. А Т-лимфоциты уничтожают заражённые клетки и способствуют удалению возбудителя из организма другими путями, причём в обоих случаях образуется «память» о патогене, так что с повторной инфекцией организму бороться уже намного проще. Эти защитные линии способны точно так же расправиться и с собственным, но перерождённым белком, который становится опасен для организма. К сожалению, такая способность в случае сбоя в настройке сложнейшего механизма адаптивного иммунитета может стать причиной аутоиммунных заболеваний, когда лимфоциты, потеряв способность отличать свои белки от чужих, начинают «стрелять по своим»...
Таким образом, до 80-х годов ХХ столетия иммунология в основном развивалась по пути, указанному Эрлихом, а не Мечниковым. Невероятно сложный, фантастически изощрённый миллионами лет эволюции адаптивный иммунитет постепенно раскрывал свои загадки. Учёные создавали вакцины и сыворотки, которые должны были помочь организму как можно быстрее и эффективнее организовать иммунный ответ на заражение, и получали антибиотики, способные подавить биологическую активность агрессора, облегчив тем самым работу лимфоцитов. Правда, поскольку многие микроорганизмы находятся в симбиозе с хозяином, антибиотики с не меньшим энтузиазмом обрушиваются и на своих союзников, ослабляя и даже сводя на нет их полезные функции, но медицина заметила это и забила тревогу много, много позднее...
Однако рубежи полной победы над болезнями, поначалу казавшиеся такими достижимыми, отодвигались всё дальше к горизонту, потому что с течением времени появлялись и накапливались вопросы, на которые господствующая теория отвечать затруднялась или не могла ответить вовсе. Да и создание вакцин шло вовсе не так гладко, как предполагалось.
Известно, что 98% живущих на Земле существ вообще лишено адаптивного иммунитета (в эволюции он появляется лишь с уровня челюстных рыб). А ведь у всех у них тоже есть свои враги в биологическом микромире, свои болезни и даже эпидемии, с которыми, однако, популяции справляются вполне успешно. Известно также, что в составе микрофлоры человека есть масса организмов, которые, казалось бы, просто обязаны вызывать заболевания и инициировать иммунный ответ. Тем не менее этого не происходит.
Подобных вопросов десятки. Десятилетиями они оставались открытыми.
Как начинаются революции
В 1989 году американский иммунолог профессор Чарльз Джэнуэй (Charles Janeway) опубликовал работу, которая очень скоро была признана провидческой, хотя, как и у теории Мечникова, у неё были и остаются серьёзные, эрудированные противники. Джэнуэй предположил, что на клетках человека, отвечающих за иммунитет, существуют специальные рецепторы, распознающие какие-то структурные компоненты патогенов (бактерий, вирусов, грибков) и запускающие механизм ответной реакции. Поскольку потенциальных возбудителей заболеваний в подлунном мире насчитывается неисчислимое множество, Джэнуэй предположил, что и рецепторы будут распознавать какие-то «инвариантные» химические структуры, характерные для целого класса патогенов. Иначе просто не хватит генов!
Спустя несколько лет профессор Жюль Хоффманн (впоследствии ставший президентом Французской академии наук) обнаружил, что мушка-дрозофила — почти непременный участник важнейших открытий в генетике — обладает защитной системой, до того момента недопонятой и неоценённой. Оказалось, что у этой плодовой мушки есть специальный ген, который не только важен для развития личинки, но и связан с врождённым иммунитетом. Если в мушке этот ген испортить, то при заражении грибками она погибает. Причём от других болезней, например бактериального характера, не погибнет, а от грибковой — неизбежно. Открытие позволяло сделать три важнейших вывода. Во-первых, примитивная мушка-дрозофила наделена мощным и эффективным врождённым иммунитетом. Во-вторых, её клетки обладают рецепторами, распознающими инфекции. В-третьих, рецептор специфичен к определённому классу инфекций, то есть способен распознавать не любую чужеродную «структуру», а только вполне определённую. А от другой «структуры» данный рецептор не защищает.
Вот эти два события — почти умозрительную теорию и первый неожиданный экспериментальный результат — и следует считать началом великой иммунологической революции. Дальше, как и бывает в науке, события развивались по нарастающей. Руслан Меджитов, который окончил Ташкентский университет, потом аспирантуру в МГУ, а впоследствии стал профессором Йельского университета (США) и восходящей звездой мировой иммунологии, первым обнаружил эти рецепторы на клетках человека.
Оказалось, что у нас их не менее десятка. Каждый специализируется на определённом классе патогенов. Если говорить упрощённо, то один распознаёт грамотрицательные инфекции, другой — грамположительные, третий — грибковые, четвёртый — белки одноклеточных паразитов, пятый — вирусы и так далее. Рецепторы располагаются на многих типах клеток и даже на клетках кожи и эпителия. Но в самую первую очередь — на тех, что отвечают за врождённый иммунитет, — фагоцитах. Подобные рецепторы были обнаружены у амфибий, рыб, других животных и даже растений (хотя у последних механизмы врождённого иммунитета функционируют по-другому).
Так, спустя почти сто лет, окончательно решился давний теоретический спор великих научных соперников. Решился тем, что оба были правы — их теории дополняли друг друга, причём теория И.И. Мечникова получила новое экспериментальное подтверждение.
А фактически произошла концептуальная революция. Оказалось, что для всех сущих на Земле врождённый иммунитет — главный. И только у наиболее «продвинутых» по лестнице эволюции организмов — высших позвоночных в дополнение возникает иммунитет приобретённый. Однако именно врождённый руководит его запуском и последующей работой, хотя многие детали того, как всё это регулируется, ещё предстоит установить.
О пользе простокваши
Стоит вспомнить ещё об одном предвидении И.И. Мечникова. Сто лет назад он связывал активность открытых им фагоцитов с питанием человека. Хорошо известно, что в последние годы жизни он активно употреблял и пропагандировал простоквашу и прочие кисломолочные продукты, утверждая, что поддержание необходимой бактериальной среды в желудке и кишечнике чрезвычайно важно и для иммунитета, и для продолжительности жизни. И тут он опять оказался прав.
Действительно, исследования последних лет показали, что симбиоз кишечных бактерий и человеческого организма намного глубже и сложнее, чем полагали до сих пор. Бактерии не только помогают процессу пищеварения. Поскольку в них присутствуют все характерные химические структуры микробов, то даже самые что ни на есть полезные бактерии обязаны распознаваться системой врождённого иммунитета на клетках кишечника. Оказалось, что через рецепторы врождённого иммунитета бактерии посылают организму некие «тонизирующие» сигналы, смысл которых ещё не полностью установлен. Но уже известно, что уровень этих сигналов очень важен и если он снижен (например, бактерий в кишечнике недостаточно, в частности от злоупотребления антибиотиками), то это один из факторов возможного развития онкологических заболеваний кишечного тракта.
С. Недоспасов. Великая иммунологическая революция. Наука и жизнь. 2010(9)
https://elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/431160?page_design=print
Открытие фагоцитоза было положено Мечниковым в основу биологической (фагоцитарной) теории иммунитета, рассматривающей ведущую роль макроорганизма в процессах иммунитета, а также в основу биологической теории воспаления, теории атрофии, а позднее в основу его биологической теории старения.
Вопросы старения занимали значительное место в трудах Мечникова. Он считал, что старость и смерть у человека наступают преждевременно, в результате самоотравления организма микробными и иными ядами. Наибольшее значение Мечников придавал в этом отношении кишечной флоре. На основе этих представлений Мечников предложил ряд профилактических и гигиенических средств борьбы с самоотравлением организма (стерилизация пищи, ограничение потребления мяса, и др.).
Основным средством в борьбе против старения и самоотравления организма человека Мечников считал болгарскую молочнокислую палочку — Lactobacillus delbrueckii subsp. bulgaricus. Он первый в мире оценил значение открытия болгарского студента Стамена Григорова. Ещё в 1905 Мечников, как директор Института Пастера, пригласил молодого болгарина в Париж, чтобы он прочёл лекцию о своём открытии перед светилами микробиологии того времени.
В 1907 были опубликованы результаты первого в мире медицинского исследования функциональных свойств болгарской палочки и болгарского кислого молока. Мечников лично повторил исследования Григорова, чтобы убедиться в их состоятельности. В 1908, в годовщину французской академии наук, опубликована его статья Несколько слов о кислом молоке. Исследуя вопросы старения и собрав данные по 36 странам, Мечников установил, что самое большое количество «столетников» в Болгарии — 4 на 1000 человек. Он связал это с болгарским йогуртом (в Болгарии его называют кисело мляко — «кислое молоко»). В своих трудах Мечников стал пропагандировать широкой общественности полезность болгарского йогурта. Сам он до конца жизни регулярно употреблял не только молочнокислые продукты, но и чистую культуру болгарской палочки.

И.И. Мечников. Молочные микробы и польза, приносимая ими здоровью: (Ягурт) - Пер. с фр. Л. Ю. Гданского. Санкт-Петербург: М. П. Петров, книгоизд. «А.Ф. Сухова», 1911 (Псков). 32с.: портр. (Библиотечка «Наше здоровье»)
https://vk.com/doc399489626_539942533
ПротивоВирусная Оборона
[https://vk.com/doc399489626_542459252

 Отправлено: 25.01.23 09:26. Заголовок: П. Сорокин. Условия ..

П. Сорокин. Условия (факторы) возникновения, сохранения и исчезновения простых коллективных единств
Почему на определенной территории люди живут вместе?
Почему они общаются друг с другом?
Почему они тяготеют друг к другу, а не разбегаются в разные стороны?
***
Обычно центр тяжести теорий государствоведов и других теоретиков, пытающихся объяснить происхождение государства и других обширных ассоциаций лежит не в том, чтобы объяснить: почему на определенной территории люди живут вместе? почему они общаются друг с другом? почему они тяготеют друг к другу, а не разбегаются в разные стороны? – а в том, как и почему в среде сосуществующих людей возникает «порядок», «организация», «шаблон взаимоотношений» и «власть»?
Сам факт сосуществования и взаимодействия людей, их тяготение друг к другу такие теории находят чем-то само собой понятным, не нуждающимся и не заслуживающим никакого объяснения. На этой проблеме они совершенно не останавливаются или, в лучшем случае, ограничиваются шаблонным повторением традиционной формулы Аристотеля: «Человек есть общественное животное».
Между тем ответ на первые вопросы гораздо важнее, чем на вторые. Важно понять, почему люди взаимодействуют, почему масса людей живет вместе, а не разбегается в разные стороны, почему в данном месте есть народонаселение (population). Если это будет понято, если нам дано будет народонаселение, то объяснить, как и почему в этом народонаселении возникает порядок, организация, власть и т.д., не представляет большого труда.
Не представляет большого труда потому, во-первых, что само понятие «порядка» (order, l’ordre), «организации» и т.п. весьма относительно. Оно, как блестяще показал Бергсон, имеет смысл постольку, поскольку противополагается идее «беспорядка», «дезорганизации». Эти же последние в итоге анализа означают просто иной порядок, иную организацию. и только, а не нечто противоположное порядку. «При тщательном анализе идеи беспорядка мы видим, – заключает Бергсон, – что она ровно ничего из себя не представляет; тем самым исчезают и задаваемые ею проблемы». Поэтому, раз дана будет совокупность сосуществующих людей, всегда будет дан тот или иной порядок, та или иная организация. Раз даны будут бревна и кирпичи, всегда можно построить то или иное жилье. Быть может, оно и будет плохим, но, как известно, и «социальный порядок» никогда не был идеальным. Но, если не будет кирпичей, бревен и другого материала, тогда жилья не выстроишь. Во всякой среде индивидов, сосуществующих и взаимодействующих длительное время, всегда устанавливается тот или иной порядок, шаблон, организация. Но никакой порядок и организация не были бы возможны, если бы не было сосуществующих и общающихся людей, если бы последние отскакивали друг от друга, как шарики с однородным электричеством.
Вот почему центр тяжести происхождения сложных и обширных соединений (государств, племен, родов и т.д.) лежит не в объяснении возникновения порядка и власти, а в раскрытии причин: почему люди связаны друг с другом, почему они тяготеют взаимно, почему они общаются, почему не бегут друг от друга, а живут скученно, вместе.
***

Глава III. Условия возникновения, сохранения и распадения коллективных единств 30
§ 1. Где, как и почему возникают социальные группы и общественная жизнь людей. Космические, биологические и социально-психические условия возникновения социальных групп. 30
§ 2. Как сохраняются и образуются коллективные единства 39
Космические, биологические и социально-психические условия существования группы. Почему группа из неорганизованной становится организованной. Два пути установления организации и порядка. Трудность установления порядка
§ 3. Как распадаются и изменяются коллективные единства 44
Распад социальных групп. Изменение социальных групп
П.А. Сорокин. Общедоступный учебник социологии (1920). Статьи разных лет / Ин-т социологии. - М.: Наука, 1994. — 560 с. - (Социологическое наследие).
https://vk.com/doc177960928_599418257
***

Глава седьмая. Условия (факторы) возникновения, сохранения и исчезновения простых коллективных единств 261
§ 1. Условия (факторы) возникновения коллективных единств 261
I. Космические факторы образования коллективных единств 262
II. Биологические факторы образования коллективных единств 269
III. Социально-психические факторы возникновения коллективных единств 279
IV. Критические замечания 289
Питирим Сорокин. Система социологии / Сост., подгот. текста, вступ. ст. и коммен.В.В. Сапова. – Сыктывкар: ООО «Анбур», 2021. – 1000 с.
«Система социологии» (1920) – главный труд выдающегося русско-американского социолога Питирима Александровича Сорокина (1889–1968), написанный им в российский период его научного творчества. Многие идеи, впервые сформулированные в «Системе социологии», будут использованы автором в его трудах, написанных уже в США,и тем самым окажут косвенное влияние на мировую социологическую мысль. Книга до сих пор не утратила своего научного значения и может быть использована как учебное пособие.
http://rksorokinctr.org/index.php/2015-09-02-10-47-27.html7
***
Подведем итоги сказанному.
1. Процессы взаимодействия людей, а следовательно и образование коллективных единств, могут быть вызваны условиями: а) космическими; b) биологическими; с) социально-психическими.
2. Они вызывают эти процессы либо тем, что механически (пространственно) сближают индивидов друг с другом и заставляют их входить во взаимодействие; либо тем, что в силу биологической нуждаемости одного организма в другом толкают организмы друг к другу и принуждают их входить в общение; либо тем, что в силу космических и биологических причин они вызывают частоту встреч и соприкосновений индивидов; либо, наконец, в силу социально-психических условий гонят одного человека к другому на почве удовлетворения социально-психических потребностей и разделения труда, притягивают социально сходных индивидов друг к другу и тысячей других способов сталкивают их друг с другом и заставляют взаимодействовать.
3. Возникновение взаимодействия означает и образование коллективных единств, то длительных, то мгновенных, то солидаристических, то антагонистических, то связанных внешними узами взаимной нуждаемости, то связанных общностью переживаний и т.д.

 Отправлено: 25.01.23 15:56. Заголовок: Виктор Бут на 17м. :..

Виктор Бут на 17м. : Мне кажется, что как только закончится возможность воевать с нами руками Украины, нам придется встретится уже с этим коллективным Западом
Жизнь и судьба Эфир от 25.01.2023. Виктор Бут
https://smotrim.ru/video/2551853
https://smotrim.ru/brand/68805

 Отправлено: 26.01.23 09:56. Заголовок: Проективное мышление..

Проективное мышление







ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО В РАННИХ РАБОТАХ П.А. СОРОКИНА И РОССИЙСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ НАЧАЛА XX В.
Ксения Павловна Лазебная
«...Проблема эта [социального символизма] достаточно важна и интересна и может дать целую научную систему, объясняющую многие загадки социальной жизни. Здесь, конечно, мы могли провести только штрихи будущей науки социального символизма; однако эти штрихи показывают, что при достаточном терпении и способностях они могут послужить отправной точкой для плодотворнейших социологических исследований».
Сорокин П. А. «Символы в общественной жизни», 1913 г.
***
Природа социального символизма в социологической теории П. Сорокина и «эволюционный символизм» К. Жакова
Теория символического в социологии Сорокина - это развернутая система функционирования как простейших социальных явлений взаимодействия, так и культурных суперсистем посредством символических проводников, внешних проявлений психической активности человека. Наиболее подробно «символ» как социологическая категория и ключевые положения теории символического разрабатываются Сорокиным на микроуровне - уровне межличностного и межгруппового взаимодействия - в его ранних работах 1913-1922 гг.
Роль символических проводников (элементов социального взаимодействия наряду с индивидами и актами) подробно излагается Сорокиным в первой части книги «Преступление и кара, подвиг и награда: Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали» (1914), посвященной систематике актов поведения, а также в «Общедоступном учебнике социологии» (1916). Наиболее развернутое описание различных проявлений общественной жизни, объяснение которых становится возможным благодаря использованию родового понятия «социальное взаимодействие» и его элементов, Сорокин дает в «Системе социологии» (1920).
Однако впервые эскиз модели социального взаимодействия был представлен Сорокиным в небольшой брошюре «Символы в общественной жизни», написанной им в 1913г. Особенность данного издания состоит в том, что его можно считать исходной работой для описания теории символического в социологии Сорокина. В брошюре сформулированы ключевые проблемы происхождения, значимости и влияния символов на жизнь общества, которые Сорокин раскрывает в последующих трудах, прибегая к концепту «символический проводник». Но именно в этой брошюре Сорокин впервые затрагивает вопросы символизации в процессе человеческого познания. Данные вопросы и ответы автора, касающиеся природы социального символизма, представлены в виде следующей таблицы:
Какова та общая почва, которая делает необходимым появление и существование символизма?
Основная причина, вызывающая необходимость символов, - облечение психического явления, мысли в вещественную форму.
Каковы виды символов по критерию их происхождения?
По своему происхождению символы подразделяются на бессознательно-условные, где нет определенной цели, и сознательно-установленные, где связь между определенной мыслью и символом установлена вполне сознательно. Примером служит различие в возникновении «естественных» языков (русский, французский и т.д.) и языка эсперанто.
Почему той или иной мысли соответствует тот, а не иной символ?
Связь между той или иной мыслью и тем или иным символом покоится на психологических законах ассоциаций, а именно: ассоциаций смежности и сходства.
Как действуют символы на мысль или психику человека?
Символы могут преобразить и преображают саму психику человека в направлении, соответствующем смыслу символа.
(Сорокин П. А. Символы в общественной жизни. - Рига: Наука и жизнь, 1913. - С. 27-48. - (Миниатюрная библиотека «Наука и жизнь»; № 32)).
***
Постановка этих вопросов отражала стремление молодого П. Сорокина разрешить проблему сущности умственных функций человека в связи с общественной жизнью: «Символ есть значок мысли. А так как общественная жизнь людей есть жизнь психическая, где мыслительные процессы совершаются непрерывно, как в одном человеке, так и во многих людях, и так как обмен мыслями, чувствами и переживаниями совершается в человеческом мире беспрестанно - то отсюда следует, что общественная или социальная жизнь людей есть сплошная символика, ибо без символов невозможно никакое проявление какой угодно мысли». Данное заключение отражает влияние философских идей лимитизма и «эволюционного символизма», разрабатывавшихся одним из первых учителей Сорокина К. Жаковым (1866-1926), автором известных в то время работ по философии, этнографии, математике и лингвистике.
В работе «Принцип эволюции в гносеологии, метафизике и морали» Жаков утверждает, что человеческое мировоззрение «соткано из символов», которые являются психическими событиями, соответствующими физиологическим явлениям, т.е. «вещам» (Жаков К.Ф. Принцип эволюции в гносеологии, метафизике и морали. -СПб.: Изд-во «Парма», 1906). «Мыслить - это значит символами обозначать неосуществимые представления» посредством процесса ассоциации как основы логических законов, приближающих познающего субъекта к познаваемому миру, и «чем более они [символы] соответствуют вещам, тем больше будет устанавливаться гармония между микрокосмосом, одаренным сознанием, и макрокосмосом - природой». Наше знание стремится стать абсолютным, пытаясь постигнуть изменяющийся мир вещей. Таким образом, система символов как переменная величина должна в своей эволюции достигнуть предела, т.е. системы вещей, посредством усовершенствования сознания как одного из факторов развития человеческого познания. «Дело обстоит так, как будто природа через людей идет к самопознанию, и было бы самопротиворечиво полагать, что природа идет к познанию только символов, а не самой себя. Знание, таким образом, идет к бытию. Не уничтожая своих индивидуальных особенностей, а наоборот, развивая их, природа идет к гармоническому монизму, превращает антагонизм индивидуумов в гармоническое состояние, т.е. в Благо».
Еще одним значимым моментом, сближающим идеи обоих социологов, является тезис Жакова о том, что «знание есть символ, соответствующий вещам». Вещи - материализовавшейся мысли - в терминологии Сорокина соответствуют «проводник-символ» и шире - вся материальная культура, основная роль которой заключается в передаче и сохранении психической энергии человеческого знания. Накопление и передача культурных ценностей, коллективного опыта и знаний через пространство и время становятся возможными благодаря символическим проводникам материальной культуры. Таким образом, механизм накопления и передачи социального опыта, ценностно-нормативных установок между поколениями может быть выявлен в рамках простейшей модели социального взаимодействия.
Сорокин является преемником идей Е.В. Де Роберти (18431915), подходившего к определению всякого социокультурного явления как смеси физического, биологического и надорганического. Де Роберти включает в область надорганики абстрактные понятия научного мышления, философские и религиозные обобщения, язык символов, а также прикладную мысль от инженерии до медицины. Сорокин, в свою очередь, определяет область надорганических явлений как предметное поле социологии и относит к феномену надорганики, помимо науки, философии, религии, искусства, этики и языка, разнообразные процессы социального взаимодействия, продукты их взаимодействия, социальные институты, а также объекты материальной культуры. Таким образом, физические объекты, попадая в область надорганики, рассматриваются с точки зрения их культурной составляющей. Культура определяется Сорокиным как носитель надорганических ценностей, поддерживаемый непрекращающейся деятельностью и взаимодействием человеческих поколений, что является одним из факторов социального развития.
Согласно Сорокину, посредством изучения сферы социального взаимодействия «надорганическая реальность», т.е. общественное, надиндивидуальное сознание, может обнаруживать себя и быть подвергнуто изучению. Элементы взаимодействия (агенты, посредники и акты) являются внешне зримым проявлением «социального»; они как «материальные и духовные стороны бытия отождествляются в едином клубке объективных стимулов» (Голосенко И. А. Социология Питирима Сорокина: Русский период деятельности. - Самара: Социол. центр. «Социо», 1992. - С. 17). Такое определение характерно для работ П. Сорокина российского периода (1910-1922), когда его взгляды были наиболее близки к неопозитивистской и бихевиористской традиции в социологии. Позже, в конце 1930-х годов, «надорганическая реальность» в его понимании приобретает социокультурный характер. «"Социальное" (взаимодействие индивидов и групп) объявляется носителем "культурного", ценностного. Все биолого-физические предметы через соотношение с ценностью радикально меняют свою природу для человека, выступая уже частью социокультурного целого, в котором они функционируют как материальные носители ценности» . Эти две интерпретации, отмеченные И. Голосенко, отражают перемены во взгляде П. Сорокина на социальное взаимодействие. Следует, однако, отметить, что характеристики структурно-функциональных особенностей проводников, элементов взаимодействия не претерпели существенных изменений в работах Сорокина на всем протяжении его научной деятельности. По всей видимости, причина такой стабильности обусловлена стремлением П. Сорокина не просто объяснить связь агент-акт-агент, а представить, используя понятие «символ», процесс взаимодействия индивида с социальным миром в целом. Эти идеи, высказанные Сорокиным в его первых работах, не утрачивают актуальности и в дальнейшем. Роль символического проводника как инструмента в описании процесса непосредственного познания человеком окружающего мира имеет особое значение: символ есть внешняя форма, в которую «облекается всякая мысль и всякий сознательный акт».
...Согласно Сорокину, индивидуальное социальное познание поддерживается посредством постоянного обмена психическими переживаниями при использовании непсихических форм объективированной психики, т.е. символов.
Область теории символического, связанная с индивидуальным познанием, находит логическое продолжение в трактовке Сорокиным социального взаимодействия как простейшего социального явления. «Всякое взаимодействие, между кем бы оно ни происходило, раз оно обладает психическим характером...- будет социальным явлением».
Под психическим характером Сорокин понимает именно «сознательные» переживания, равносильные термину «разум». Иными словами, социальное явление, реализующееся в сознании индивидов, есть психическая область, противоположная материальному миру. Символ, относясь к социальной категории, играет роль объективации психических переживаний, делает мысль одного индивида доступной другому посредством различных видов символизации.
«Каждое психическое переживание, прежде чем передаться другому, должно пройти через три стадии: а) сначала оно появляется в чистой психике, b) затем превращается в непсихическую форму - в символ, в «раздражитель» и, наконец, с) снова получает психическое бытие в воспринявшем субъекте»...
https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-simvolicheskogo-v-rannih-rabotah-p-a-sorokina-i-rossiyskaya-sotsiologiya-nachala-xx-v

 Отправлено: 27.01.23 09:18. Заголовок: П. Сорокин. Символы ..

П. Сорокин. Символы в общественной жизни



Проблема эта [социального символизма] достаточно важна и интересна и может дать целую научную систему, объясняющую многие загадки социальной жизни. Здесь, конечно, мы могли провести только штрихи будущей науки социального символизма; однако эти штрихи показывают, что при достаточном терпении и способностях они могут послужить отправной точкой для плодотворнейших социологических исследований.
I. Загадка символа
Вероятно каждому в жизни приходилось видеть или слышать о том, как солдаты на поле битвы умирали за свое знамя, не желая отдать его врагу, как полиция преследовала всякие шествия только потому, что над идущей толпой развевался красный или черный флаг, как та же полиция снимала с траурных венков красные ленты; точно также, вероятно, приходилось слышать а о том, что ряд предметов, напр., «зерцало», стоящее на столе суда, различные священные предметы, как, напр., различные идолы у дикарей, религиозные реликвии у некоторых народов-считаются особенно священными, и особенно строго карается всякое издевательство над ними. Не будем перечислять пока другие примеры, а остановимся на приведенных и спросим себя: в чем собственно секрет того, что эти предметы - знамя, зерцало, священные реликвии и т.д. - пользуются каким-то особенным значением? С первого разу может показаться, что нет ничего странного в том, что за знамя умирают целые роты солдат. Но стоит немного подумать, и этот факт покажется довольно загадочным. В самом деле - что такое знамя само по себе? Да простой лоскуток материи - и только. И вот за этот-то лоскуток люди с готовностью отдают жизнь, не желая видеть его в руках неприятеля...Равным образом, какую опасность могут представлять красные ленты траурного венка? Разве это не простые тряпки, не такие же тряпки, как и белые ленты, и, однако, белые ленты не срываются, а красные срываются.
Из сказанного видно, что эти явления, с первого взгляда кажущиеся само собой понятными, не так-то просты. Очевидно, в них кроется какой-то секрет. В противном случае пришлось бы думать, что солдаты умирают просто за полотнище на шесте, что полиция срывает красные ленты просто потому, что ей не нравится красный цвет. Но то и другое предположение абсурдно, ибо на том же поле битвы сколько тряпок валяется, и никто и не подумает умирать за них; у самой же полиции галуны красного цвета, и полиция однако их не срывает; а она должна была бы срывать их, если бы причиной срывания было то обстоятельство, что красный цвет ей не нравится.
Отсюда следует, что дело в приведенных примерах обстоит несколько сложнее, что солдаты умирают не просто за материю, а за что-то иное, что заключено или что приписывается этой материи или красной ленте. Иначе говоря, знамя – материя, и лента - материя, очевидно, - символы чего-то такого, что придает им всю важность и все значение: Именно это-то «нечто», символизируемое знаменем или лентой, и заставляет солдат умирать за знамя, а полицию срывать ленты.
Этим самым мы подходим вплотную к проблеме социального символизма, которую и постараемся кратко очертить в последующих строках.
II. Понятие символа
В виду того, что понятие символа и символизма употребляется различными авторами в различном смысле, и в виду того, что социальный символизм - тема относительно новая, условимся заранее, что мы будем понимать под символом и символизмом, а отсюда потом уже само собой будет ясно, что такое социальный символизм и какую роль он играет в нашей общественной и личной жизни.
«Символ - это конкретное представление, которое непосредственно вызывает другое представление, не отличающееся такой же наглядностью, как первое» - так определяет символ Гефдииг. (Очерки психолопи, 151 стр.) Так, напр., пучек стрел, с этой точки зрения, есть символ единения, орел - символ парящей мысли и т.д.
Это определение имеет свои достоинства; однако, мы не можем его принять вследствие его узости, а почему оно узко - выясним сейчас.
В окружающем нас мире мы не можем не видеть двоякого рода явлений, а именно, явлений душевных или психических, и непсихических или, как обычно обозначаются последние, материальных. Не вдаваясь здесь в излишние тонкости, обратим наше внимание на одну черту, резко различающую друг от друга эти два класса явлений. Вот перед нами камень («материальный предмет»). Он имеет известную форму, скажем кубическую, известный вес, занимает определенное пространство, имеет известные физические и химические свойства и т.д.; одним словом - он вещественен. Иначе дело обстоит с душевными явлениями, в частности с мыслью. Представим себе, что мы думаем сейчас о том, что «2x2=4». Если внимательно углубимся в эту мысль, то мы увидим, что сама по ce6е мысль 2x2=4 не имеет ничего материального или вещественного. Мы не можем сказать, гладка или шероховата эта мысль, какого она цвета, четырехугольная она или круглая, тверда или мягка; не можем далее мы сказать о ней и, какой вес этой мысли, каковы ее химические и физические свойства, а равным образом, где находится эта мысль и какое пространство она занимает. Обычно говорят, что она находится в голове; но где, сверху или снизу, с правого боку или с левого виска; - мы не знаем этого; мало того, по существу нельзя говорить даже, что мысль находится в голове. Пусть самый знаменитый анатом разрежет мозг на мельчайшие пылинки, и все же эту мысль - 2x2=4 - он не найдет и не сможет указать, где она находится. Выходит, таким образом, что мысль - безплотна, что она - «чистый дух» и, как таковой, не обладает никакой вещественностью и ее признаками. Иначе говоря, мысль есть чистая мысль - таково ее тавтологическое определение.
Но если она безплотна, если мы ее ни измерить, ни ощупать, ни взвесить, ни в реторту положить не можем, то, может быть, ее вовсе нет?
- И этого нельзя сказать, ибо в чем другом, а в существовании мысли мы менее всего можем сомневаться, ибо сaмо уже сомнение в существовании мысли есть мысль.
Таким образом, не вдаваясь в детали, мы приходим к заключению, что мысль безплотна, невещественна, внепространственна, не имеет никакой пространственной формы, ни физических, ни химических свойств и т.д. , и вместе с тем, она несомненно существует.
Запомним это и пойдем дальше, а именно, спросим себя: а что, если бы вздумали не только мыслить 2x2=4, а и передать эту мысль другому? Как это было бы возможно?
Передать другому камень легко, взял в руки и передал в руки - и дело сделано, по мысль ведь не камень, она, как мы сказали, невещественна, неосязаема и т.д. След., передать мысль непосредственно как чистую мысль - нельзя. Чтобы можно было ею поделиться, она должна «облечься» в те или другие «вещественные» одежды. Иначе говоря, она может быть передаваема и, так сказать, обнаруживаема во вне лишь тогда, когда она примет «материально-вещественную» оболочку. Напр., такой оболочкой для мысли может быть слово (совокупность звуковых комплексов), или же письменный знак, или же те или иные движения (мимика и жесты) и т.д. Вот эти-то внешние формы, в которые облекается всякая мысль и всякий сознательный акт, мы и будем называть символом. Кать видно из сказанного, символ - это лишь внешняя «материальная» оболочка внутренних сознательных и «нематериальных» актов. Где нет мысли - нет и символов. Где есть мысль - там всякое ее обнаружение необходимо будет символом. В самом деле, ведь мысль 2x2=4 и сами эти значки 2x2=4, символизирующее ее, не одно и то же.
Что это не одно и то же, видно хотя бы из того, что значки мы можем переменить, но мысль останется той же. Вместо символов 2x2=4, мы ту же мысль можем обозначить и такими значками: II. II = IV. Ту же самую мысль можно выразить и словами: «дважды два = четыре». По-немецки слова будут иные, а мысль останется той же... Значит, для всякого своего проявления мысль нуждается в овеществлении, и эти то внешние формы, в которых обнаруживается мысль, и будут символами. Таково наше определение символов.
Само собой разумеется, что эти внешние оболочки мысли могут быть чрезвычайно разнообразны. Предположим, что я мыслю сейчас о том, что «земля вращается вокруг солнца». Эту мысль я могу обнаружить путем слов. Следовательно, вся человеческая речь есть сплошная символика, как справедливо уже было доказано Гумбольдтом, а у нас, - Потебней. Ту же мысль мы можем изобразить знаками, напр., таким рисунком Оо. Это будет нечто в роде иероглифическои письменности. Или же можно ту же мысль написать рядом знаков русского, французского и немецкого алфавита и т.д. Можем тоже выразить, и жестами, на подобие жестов глухонемых и т.д. Во всех этих случаях «невещественная» мысль для обнаружения во вне требует вещественных знаков; эти-то вещественные знаки и будут символами. Без символов мы в лучшем случае кое-что можем мыслить, но обнаружение «безплотной» мысли во вне без символов - невозможно. Всякое обнаружение мысли или проявление ее во вне есть уже необходимо символ, ибо сама мысль и способ ее обнаружения не может быть одним и тем же. Tе мысли, которые содержатся в какой-нибудь книге, и сама эта книга, как совокупность листов бумаги и черных значков, - не одно и то же. Напр., совокупность этих значков такова: «Земля вертится вокруг солнца». Ясно, что значек «земля» или „lа terre" или „die Erde" и сама мысль о земле, как громадном шаре с морями, с горами и т.д. - не одно и то же. То же относится и к значку «солнце» или „die Sonne" или „lе soleil". Значки различны - а мысль одна.
Итак, коротко говоря, - «символ есть значек мысли». Где есть мысль - там есть и символы. А так как общественная жизнь людей есть жизнь психическая, где мыслительные процессы совершаются непрерывно, как в одном человеке, так и во многих людях, и так как обмен мыслями, чувствами и переживаниями совершается в человеческом мире безпрестанно - то отсюда следует, что общественная или социальная жизнь людей есть сплошная символика, ибо без символов невозможно никакое проявление какой-угодно мысли. Таковы в кратких чертах определение социального символизма и его исходные точки...
Сорокин П.А. Символы в общественной жизни. - Рига: Наука и жизнь, 1913. c.48 (Миниатюрная библиотека «Наука и жизнь»; № 32).
https://www.litres.ru/p-sorokin/simvoly-v-obschestvennoy-zhizni/
Данные вопросы и ответы автора, касающиеся природы социального символизма, представлены в виде следующей таблицы:

Какова та общая почва, которая делает необходимым появление и существование символизма?
Основная причина, вызывающая необходимость символов, - облечение психического явления, мысли в вещественную форму.
Каковы виды символов по критерию их происхождения?
По своему происхождению символы подразделяются на бессознательно-условные, где нет определенной цели, и сознательно-установленные, где связь между определенной мыслью и символом установлена вполне сознательно. Примером служит различие в возникновении «естественных» языков (русский, французский и т.д.) и языка эсперанто.
Почему той или иной мысли соответствует тот, а не иной символ?
Связь между той или иной мыслью и тем или иным символом покоится на психологических законах ассоциаций, а именно: ассоциаций смежности и сходства.
Как действуют символы на мысль или психику человека?
Символы могут преобразить и преображают саму психику человека в направлении, соответствующем смыслу символа.
Ксения Павловна Лазебная. Теория символического в ранних работах П.А. Сорокина и российская социология начала XX века // Питирим Сорокин: Новые материалы к научной биографии. М., 2012, с.157-167
https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-simvolicheskogo-v-rannih-rabotah-p-a-sorokina-i-rossiyskaya-sotsiologiya-nachala-xx-v

 Отправлено: 27.01.23 10:51. Заголовок: Сценарист Вечернего ..

Сценарист Вечернего Урганта свалил из России
https://youtu.be/xLz9X48A7o0 26 янв. 2023
Итак всем привет.
Рассказывая актуальные новости в России, мире, хочу рассказать новость о том, что вот перед вами парень, да молодой сценарист вечернего Урганта, хорошо знают его на Урганте, они вместе общаются, то есть, ну как сказать, коллеги по работе, подмастерье, не знаю, работник вечернего Урганта.
Дал интервью, рассказал что он думает по
поводу спецоперации, вообще как она
закончится, эта спецоперация, он заявляет
о том, что вот эта спецоперация кончится тем, что Украина типа победит, все будет хорошо, путинский режим падет.
Вот как раз было его интервью и мы сделали маленькую нарезку, тех слов, что он думает по этому поводу.
Объясняю просто, объясняю, кто это такой, это...
как же зовут его? фамилия Оганесян, а Гарри Оганесян, вот Гарик Оганисян, юморист, комик, который уехал из России после начала спецоперации. Сначала он уехал в Грузию,
после Грузии он уехал в Армению, а соответственно с Армении в Грузию уже не пускают, теперь находится просто в Армении, и давайте послушаем вот мнение человека, которого вот уехал, из всего, что было на самом деле, такую глупость сделал, нереально, давайте послушаем просто, посмотрите на его глаза, глаза говорят всю правду...

 Отправлено: 27.01.23 13:31. Заголовок: Государственные симв..

Государственные символы Украины

Флаг украинских сепаратистов
(Впервые опубликовано в карпато-русском журнале Свободное Слово 1961(11-12); повторно в книге Путями истории, Т.2, 1979)
Флаг украинских сепаратистов
В город Александровск на Днепре, переименованный коммунистами в Запорожье, немцы вступили 4-го октября 1941 года. Уже на другой день в город приехали шесть молодых людей галичан в качестве переводчиков. Они говорили по-немецки и по-украински. Но украинский язык их был малопонятен нам, местным жителям Южной (Малой) Руси...
Язык украинствующей части галичан имеет много немецких слов, а еще больше в нем - польских. Так вот, эти галичане на здании Городской Управы повесили якобы украинский флаг - жовто-блакитный Мы, люди южной Руси, не знали и не видели такого флага. Богдан Хмельницкий, насколько известно, пользовался белым флагом, а Запорожские казаки - малиновым...Только в Европе мы потом узнали из газеты Українські Вісті, что во время революционной завирухи в 1848 году молодой австро-венгерский император Франц Иосиф призвал галичан принять участие в подавлении восстаний. Галичане выставили дивизию, которая очень помогла восстановлению порядка. Благородный император пожаловал начальствующим лицам земли, а прочим - денежные награды; дивизии же - почетный жовто-блакитный флаг, цвета которого должны были символизировать пшеницу и Дунай...Так этот флаг и привился у начавшей вскоре украинствовать некоторой части галичан, как национальный.
Записала со слов ныне покойного Сергея Карского,
Екатерина П.
От редакции В дополнение к этому интересному письму, полученному из Германии от нового эмигранта украинца - русского человека Украины, д-р А. Геровский добавил следующие строки.
Жовто-блакитный флаг
Жовто-блакитный - это на русском литературном языке и на галицком и карпаторусском наречиях - желто-синий. Слово блакитный - польское.
Вот этот жовто-блакитный флаг, который в настоящее время считается украинским флагом, был, если так можно выразиться, изобретен во Львове во время революции в 1848-1849гг., когда мадьярские магнаты и польские вельможи восстали против Габсбургов. Русские галичане в то время так же как в Карпатской Руси, стали на сторону Габсбургов, или, вернее, они пошли против мадьярских и польских панов. Граф Стадион, который в то время был австрийским наместником во Львове, пригласил к себе представителей русских галичан, которые в то время считались надежной опорой против бунтующих польских панов и сказал им, между прочим, что австрийское правительство готово поддержать их, но с условием, что они не будут считать себя частью русского народа, то есть того русского народа, который живет в России. Это было после того, как появились в Австро-Венгрии русские войска, присланные по просьбе цесаря Франца Иосифа русским императором для того, чтоб спасать Габсбургов. Русские войска прошли через всю Галицкую Русь в нескольких колоннах и перевалили Карпаты через все перевалы. Так с ними ознакомились как русские галичане, так и карпатороссы, не только интеллигенты, но и большинство крестьян. Народ как галицкий, так и угро-русский встречал их всюду как своих братьев, приглашал их в свои, официально униатские, храмы. По просьбе населения православные священники служили в их церквах, против чего не только не протестовали униатские священники, но во многих случаях служили с ними вместе. Все это не понравилось австрийским властям и поэтому граф Стадион невзирая на то, что тогда русские были нужны габсбургской династии, считал необходимым предупредить их вождей, что они не должны себя считать такими же русскими, как и русские в России. Что касается сине-желтого флага, или, как его в настоящее время называют украинцы, жовто-блакитного, то история его возникновения такова. В один прекрасный день граф Стадион пригласил к себе представителей Галицкой Руси и передал им сине-желтый флаг в виде подарка от матери императора Франца Иосифа. Она, по словам Стадиона, сшила этот флаг. Цвета его были избраны на основании герба русских галицких князей, на котором был изображен золотой лев на голубом поле. Этим флагом пользовались затем русские Галицкой Руси и Угорской (Закарпатской) Руси, между прочим, им тоже пользовался Адольф Иванович Добрянский в Ужгороде. Только впоследствии этот флаг сделался украинским.
Свободное Слово - ежемесячный карпато-русский журнал. нояб-дек. 1961г. с.13
https://vk.com/doc399489626_448445756 pdf



Украинская мова
(Впервые опубликовано в карпато-русском журнале Свободное Слово 1960 (11-12), автор Верховинец; повторно в книге Путями истории, Т.2, 1979, автор А. Геровский)
По всей вероятности не все наши читатели знакомы с словом мова. По самостийно-украински это слово обозначает язык. По нашему, по карпаторусски, говорят беседа. Во всей Карпатской Руси вы слова мова не услышите, или, вернее, не услышали бы до присоединения Карпатской Руси к Советскому Союзу, когда наша страна, по указу свыше, перестала называться Русью и превратилась в Закарпатскую Украину.
Итак, мова - это украинский язык. Язык - самостоятельный, независимый, ничего общего не имеющий с русским языком. Да и вообще русского-то языка уже нет вовсе. Просуществовал тысячу лет, и будет. Совсем как у поляков, которые не переставали кричать: Ньема Руси! Тылько Польша и Москва!
Так теперь и самостийные вопят: Нет Руси! Нет русского народа! Нет русского языка! Есть только украинский и российский!
Самостийность украинского языка мовники объясняют различно. Кстати, что такое мовник? Это слово, кажется, изобретено только недавно. Даже многие самостийники его еще не знают. Раньше самостийники употребляли слова лингвист, мовознавець, мовознавець. Но ,мовник несомненно лучше, более по-самостийному, так как оно не похоже ни на какое российское слово. В этом, между прочим, украинские мовники ошибаются, ибо в русском языке есть несколько слов того же корня. Так, например, слово молва - слухи, вести, толки в обществе о чем-нибудь. Людская молва - что морская волна (пословица). Молвить - сказать, проговорить что-нибудь. Молвить можно справедливо, это диво, так уж диво (Пушкин). Молвь - Речь, разговор, молва. В словаре Даля приведено даже слово мовня, что значит, между прочим, слух, молва...
Самостийные мовники объясняют полную самостийность их мовы по разному. Одни утверждают, что их мова не имеет ничего общего с языком российским и что она ближе к западнославянским языкам (польскому, словацкому и чешскому), а в особенности к югославянским языкам (словенскому, сербо-хорватскому и болгарскому) чем к российскому. Другие мовники доказывают, что главная разница между мовою и российским языком состоит в том, что весь дух российского языка груб и некультурен и т.п., и что это различие необходимо обследовать и обосновать с точки зрения... психологической!
Здесь мы коснемся лишь первой самостийной теории, состоящей в том, что украинская мова ближе к сербскому языку, чем к российскому. С такой научной точкой зрения украинским мовникам удалось даже проникнуть в издающуюся в Нью-Йорке официальную Католическую Энциклопедию, или вернее, что редактор католической энциклопедии, иезуит Хол Кине, доверенное лицо кардинала Опеллмана - (он его официальный цензор либрорум, т.е. цензор книг) - поручил написать статью об украинской мове украинскому мовнику, пану Чубатому, который написал ее, согласно с теперешней политикой Ватикана, старающегося оторвать юго-западную Русь от русского народа и от православной Церкви и создать новую нацию, украинскую и униатскую, враждебную к остальным частям русского народа.
Вот что написал пан Чубатый в дополнительном издании Католической Энциклопедии: Украинский-язык отдельная н независимая единица восточно-славянской части индо-европейской семьи. Он является звеном между языками западно-славянскими (польским, словацким и чешским) и южнославянскими (болгарским, сербо-хорватским и словенским).
Вот и все. Русский язык им даже не упоминается.
Пан Чубатый, очевидно, не имеет ни малейшего понятия о сербском языке, иначе он не написал бы такой чепухи. Но, может быть, он просто нагло лжет, полагаясь на то, что рядовой американский читатель совершенно незнаком с вопросом и ему поверит, уповая на авторитет официальной католической энциклопедии.
Дабы показать тем из наших читателей, которые не знакомы с сербским языком, всю несуразность утверждений пана Чубатого, мы приведем несколько самых обыкновенных сербских слов: Брада (борода); Куча (дом); Врата (дверь); Капия (ворота); Кола (воз); Точак (колесо); Брдо (гора); Шума (лес); я узимам руком (я беру рукой); я идем ногама (я иду ногами); я бежим (я убегаю).
Я себе живо представляю следующий разговор серба, говорящего по-русски, которому украинский мовник прочел лекцию о том, что южно-русский язык ближе к сербскому чем к российскому:
Серб: Да ли сте подудели?
Украинский мовник: Що? що?
Серб: Я вам повторю по-русски: Вы одурели?
Украинский мовник: Чому?
Серб: Зашто? Йер све шта сте изумили то йе будалаштина. Ви сте будала!
Украинский мовник: Що? що?
Серб: Я вам повторю по-русски. Потому что все, что вы придумали - дурачество. Вы дурак!
Украинский мовник: ? ? ?
Украинский мовник не понял ни слова из того, что было сказано по-сербски. Но он понял все то, что было сказано по-российски...
Верховинец
Свободное Слово - ежемесячный карпато-русский журнал. нояб-дек. 1960г. с.13-15
https://vk.com/doc399489626_448385917 pdf
Путями истории: Общерусское национальное, духовное и культурное единство на основании данных науки и жизни. Под ред. Олега Алексеевича Грабаря. Нью-Йорк: Изд-во Свободного слова Карпатской Руси, Т.2, 1979, гл.6-8
https://vk.com/doc399489626_451343674
https://www.litprichal.ru/work/455164/
О гербе Украины
Современный герб Украины происходит от времен Киевской Руси, когда он был родовым знаком правящей династии Рюриковичей. Сейчас среди историков нет консенсуса по происхождению данного символа. Несмотря на это, трезубец встречался на монетах и ​​печатях киевских князей, в частности таких выдающихся, как Святослав Игоревич, Владимир Святославович (при правлении которого Русь приняла христианство) и Ярослав Мудрый. В 1918 году трезубец стал государственным символом УНР. Этот же символ
использовал правительство УНР в эмиграции.
О гимне Украины
Среди историков также нет единого мнения, что оказало самое большое влияние на автора слов гимна Украины Павла Чубинского при его написании. Украинский историк Ярослав Грицак считает, что, скорее всего, Чубинский действительно написал гимн под влиянием польской песни «Jeszcze Polska nie zginęła» («Еще Польша не погибла»). По мнению историка, польский национализм в то время оказал очень большое влияние на организацию освободительных движений в Восточной Европе, почти все народы которой тогда находились под колониальным влиянием. Также предположено, что гимн был написан под влиянием сербской патриотической песни, которую Чубицкий услышал от сербских студентов. В XIX веке сербы, как и украинцы сражались за свою свободу, поэтому мотивы песни были близки.
Следует также отметить, что заимствование мотивов для гимнов не является единичной практикой. В гимне Израиля есть строки «пока еще внутри сердца скучает еврейская душа» и «еще не исчезла наша надежда», которые схожи с украинскими строками «Еще не умерла Украина и слава, и воля». Евреи, как и украинцы долгое время находились во власти других государств. Мелодия патриотической песни «Эй, Славяне«, которая в свое время была гимном Югославии, тоже базирована на «Мазурке Домбровского», которую используют как гимн Польши. В конце концов, гимн России использует мелодию гимна СССР.

 Отправлено: 28.01.23 12:04. Заголовок: Природа социального ..

Природа социального символизма у Сорокина и «эволюционный символизм» К.Ф. Жакова
В предыдущей главе мы уже обращались к исходным вопросам о природе социального символизма, которые формулирует и разрешает Сорокин в работе «Символы в общественной жизни».
Следует более подробно остановиться на тех из них, которые возможно назвать «отправной точкой» в понимании его идей относительно существования и функционирования символических феноменов в социальном пространстве. В первую очередь он акцентирует внимание на вопросах о причинах и условиях, способствующих появлению символов, то есть на тех механизмах человеческого мышления, которые позволяют идеи, мысли, психическому проживанию приобретать вещественную форму символа (Таб.4).
Интерес к изучению механизмов человеческого мышления и познания Сорокин проявляет уже в ранние годы своей научной деятельности. Он активно интересуется различными гносеологическими теориями того времени. В период с 1912 по 1916 годы Сорокин публикует ряд реферативных статей и рецензий на работы Э. Дюркгейма, Л. Леви-Брюля, Е. Де Роберти, посвященные теоретическим проблемам познания.

Таблица 4. Природа социального символизма в теории Сорокина: происхождение символа
Какова та общая почва, которая делает необходимым появление и существование символизма?
Основная причина, вызывающая необходимость символов, - облечение психического явления, мысли в вещественную форму.
Каковы виды символов по критерию их происхождения?
По своему происхождению символы подразделяются на бессознательно-условные, где нет определенной цели, и сознательно-установленные, где связь между определенной мыслью и символом установлена вполне сознательно. Примером служит различие в возникновении «естественных» языков (русский, французский и т.д.) и языка эсперанто.
Почему той или иной мысли соответствует тот, а не иной символ?
Связь между той или иной мыслью и тем или иным символом покоится на психологических законах ассоциаций, а именно: ассоциаций смежности и сходства.
Как действуют символы на мысль или психику человека?
Символы могут преобразить и преображают саму психику человека в направлении, соответствующем смыслу символа.
***
Но наиболее сильное влияние на формирование исходных положений теории символического и представлений Сорокина о принципах человеческого мышления и логики оказали идеи эволюционной теории познания (лимитизма) и «эволюционного символизма» Каллистрата Фалалеевича Жакова (1866 – 1926) [Жаков 1904, 1906, 1912 и др.], коми-зырянского этнографа, философа, математика, лингвиста, писателя, заметной фигуры своего времени и, как отмечал сам Сорокин, личности «оригинальной и интеллектуально независимой от всех модных тогда направлений мысли и творчества» [Сорокин 1991, с. 47].
Жаков начинает свою научную и преподавательскую деятельность после многочисленных этнографических экспедиций, результаты которых публикует в статьях о язычестве, миропонимании и быте зырян. В этих экспедициях в качестве научного секретаря начинает принимать участие и молодой Сорокин после их знакомства в 1907 году в Санкт-Петербурге, куда он приезжает из Костромской губернии после исключения из учительской семинарии. Жаков оказывает значительное влияние на становление Сорокина как ученого не только благодаря интеллектуальному влиянию, но и благодаря практической поддержке. При содействии Жакова Сорокин становится слушателем Черняевских общеобразовательных курсов, а затем студентом Психоневрологического института (Жаков являлся профессором в обоих учреждениях). Благодаря литературным вечерам в доме Жаковых Сорокин входит в столичное общество философов, литераторов и людей искусства [Сорокин 1991, с. 47].
В период с 1908 по 1911 года под руководством Жакова Сорокин проводит свои первые научные исследования в этнографических экспедициях на территории Коми и публикует результаты работы в ряде статей. Однако в этот период своей учебной деятельности Сорокин не замыкается исключительно на антропологической и этнографической проблематике. Также как и Жаков, он проявляет интерес к различным дисциплинам (философии, социологии, психологии, истории религий, социальной педагогике и др.), о чем свидетельствует характер других его ранних публикаций, написанных уже при последующем обучении на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета (1910-1914). И, как уже было отмечено ранее, Сорокин активно интересуется проблемами познания и мышления, которым Жаков также отводит особое место в сфере своих научных исследований.
Таким образом, к моменту создания «Символов в общественной жизни» в 1913 году Сорокин уже знаком с трудами Жакова. Об этом свидетельствует также рецензия, написанная им в 1912 на работу Жакова «Лимитизм»(1912).
Исследователь Рубанов отмечает, что Сорокин был знаком, по крайней мере, еще с одним фундаментальным трудом Жакова - «Теорией переменного и предела в гносеологии и истории познания» (1904): «…поскольку до 1912 г., когда вышел в свет «Лимитизм», она была наиболее фундаментальным трудом Жакова, Сорокин не мог не прочесть ее.
Маловероятно, что Сорокин, в 1910-е гг. впитывавший, как губка, все, что видел и слышал, мог не познакомиться с главным сочинением того самого человека, который, по существу, вывел его в люди» [Рубанов 2003, с. 111]. Рубанов также отмечает, что Сорокин в своих сочинениях не цитирует работы Жакова и не ссылается на них.
Однако следует подчеркнуть, что отсутствие прямых ссылок компенсируется наличием явных параллелей, которые обнаруживаются при детальном сопоставлении взглядов обоих ученых относительно теории символического: а) в первую очередь, относительно подхода к определению понятия «символ», б) понимания содержания процесса символизирования и логического закона ассоциаций, в) представления об эволюции знания как символической системы, стремящейся к пределу познания реальности.
Можно сказать, что «эволюционный символизм» Жакова является гносеологическим основанием теории символического Сорокина и объясняет связь «человек – символ», в которой Сорокин, посредством обращения к теории познания и логике, разрешает следующую исследовательскую задачу: раскрытие психических и умственных механизмов символизирования, иными словами процесса экстернализации, объективации идеи, мысли, психического переживания.
Для пояснения данного заключения остановимся подробнее на обозначенных ранее пунктах в таблице 4.
А) Определяя понятие «символ», Сорокин, также как и Жаков, опирается на современные для того времени достижения физиологии и нейропсихологии. Самое первое описание символа как социальной категории у Сорокина ограничивается следующими подробностями, разрешающими актуальную для его ранних работ задачу о природе умственных функций человека в связи с общественной жизнью: «Символ есть значок мысли…А так как общественная жизнь людей есть жизнь психическая, где мыслительные процессы совершаются непрерывно, как в одном человеке, так и во многих людях, и так как обмен мыслями, чувствами и переживаниями совершается в человеческом мире беспрестанно – то отсюда следует, что общественная или социальная жизнь людей есть сплошная символика, ибо без символов невозможно никакое проявление какой - угодно мысли» [Сорокин 1913, с. 12-13]. За рамками данного подхода остаются вопросы относительно работы мозга и психики, которые подробно описывает Жаков в работе «Принцип эволюции в гносеологии, метафизике и морали» (1906): «Психофизиология учит нас, что нервная деятельность, молекулярные волны поверхностей коркового вещества мозга, являются условиями представлений и понятий…молекулярные волны коркового вещества мозга возбуждаются физическим агентами, действующими на периферии нервной системы и, через нервные волокна, на мозговые центры. Понятия и представления оказываются символами физических агентов (света, звука, электричества, атомов весомого вещества и т.д.)…человеческое мировоззрение «соткано из символов», которые являются психическими событиями, соответствующими физиологическим явлениям, то есть «вещам»» [Жаков 1907, с.17-18,27].
В данной цитате содержится схема, отражающая связь между человеком и природой, символ в этой связи является знанием, понятием или суждением, появляющимся в человеческом сознании благодаря различным физическим агентам, воздействующим на человеческий организм (символ←человек←агент). Сорокин предлагает идею о том, что данная связь может иметь двухстороннее направление (человек ↔ символ), когда физический агент не только оказывает влияние на формирование понятий (символов), но и под воздействием уже сформированных ранее понятий, идей, мыслей или чувств может приобрести символические свойства, то есть дополнительные смысловые значения, не связанные с физическими характеристиками агента. В терминологии Сорокина такие агенты получают название «символических проводников» или «символов».
Происходит слияние представления-символа и проводника-символа и таким образом образуется общее понятие «символ», имеющее два измерения внутреннее (идеальное) и внешнее (материальное). Эти измерения подразумеваются Сорокиным при описании метода анализа любого социального взаимодействия, которое должно рассматриваться как с внутрипсихической, так и с внешнесимволической стороны [Сорокин 2008]. Таким образом, Сорокин, переходя от чисто гносеологического объяснения связи между явлениями природы и формированием системы символов, то есть понятий и суждений в процессе мышления, приближается к объяснению связи «человек – символ – человек» в социологической теории.
Б) Возвращаясь к рассмотрению связи «человек-символ», следует отметить, что не менее значимым вопросом для Сорокина, после определения понятия «символ», является вопрос о механизме символизации. «Символы в общественной жизни» Сорокин начинает с вопроса: «Какова та общая почва, которая делает необходимым появление и существование символизма?» и соответствующего ответа: «Основная причина, вызывающая необходимость символов – облечение психического явления, мысли в вещественную форму.
Связь между той или иной мыслью и тем или иным символом покоится на психологических законах ассоциаций, а именно – ассоциаций смежности и сходства» [Сорокин 1913, с.27]. Разъяснения данных процессов, вероятно, заимствуется из работы Жакова «Логика. С эволюционной точки зрения» (1912), где встречается описание аналогичного подхода к проблеме символизирования.
В) Во многих своих работах Жаков стремится провести разграничительные линии между дисциплинами, тем самым раскрывая суть в понимании процесса символизирования. Так, например, он отмечает, что в психологии существует разграничение между вещью (физиологическим явлением) и символом (психическим событием, соответствующим вещам). При этом для гносеологии, пишет Жаков, символ и вещь есть одно целое, и сознание зачастую работает с символом, принимая его за материю [Жаков 1907, с. 27].
Этот нюанс раскрывает на первых страницах «Символов в общественной жизни» Сорокин, выводя его из области теории познания. Он актуализирует данную особенность человеческого мышления в рамках социологического подхода к анализу повседневных практик и социального взаимодействия. Таким образом, одним из ключевых моментов, сближающих идеи обоих ученых, является тезис Жакова о том, что «знание есть символ, соответствующий вещам» [Жаков 1906, с. 18]. «Изучение скрытой материальной реализации и проявлений энергии и потенциалов духа дает метод для социологии» [Жаков 1912; 2010, с. 237].
Вещи, материализовавшейся мысли, в терминологии Сорокина соответствует «проводник-символ», и шире - вся материальная культура, основная роль которой заключается в передаче и сохранении психической энергии человеческого знания. Накопление и передача культурных ценностей, коллективного опыта и знаний через пространство и время становятся возможными благодаря символическим проводникам материальной культуры [Сорокин 2008, с. 131]. Таким образом, Сорокин подходит к выводу о том, что механизм накопления и передачи социального опыта, ценностно-нормативных установок между поколениями может быть обнаружен в работе простейшей модели социального взаимодействия...
Лазебная Ксения Павловна. ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО В ТВОРЧЕСТВЕ П. А. СОРОКИНА:ИСТОРИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Специальность 22.00.01 – Теория, методология и история социологии. Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук. Москва – 2013, 182с.
https://www.hse.ru/data/2013/10/24/1275791067/Dis_Lazebnaya.pdf
Сорокин П.А. Символы в общественной жизни. - Рига: Наука и жизнь, 1913. c.48 (Миниатюрная библиотека «Наука и жизнь»; № 32).
https://www.litres.ru/p-sorokin/simvoly-v-obschestvennoy-zhizni/

 Отправлено: 29.01.23 08:13. Заголовок: https://i.postimg.cc..

Министерство обороны Ирана выступило с заявлением касательно инцидента в Исфахане
«Сегодня в 23:30 произошла неудачная атака с использованием БПЛА на один из цеховых комплексов Министерства обороны в Исфахане. Один беспилотник был сбит огнем ПВО, а два других упали на крышу здания. К счастью, жертв нет. Были нанесены лишь незначительные повреждения кровле цеха. Оборудование осталось цело. Министерство обороны и поддержки вооруженных сил заверяет, что продолжит действия по обеспечению безопасности, и эти провокации не повлияют на жизнь страны».
***
Иран атакован врагом и поднял в небо боевую авиацию. В КСИР объявлена повышенная боевая готовность.
▪️Минобороны страны подтвердило, что стратегические объекты подверглись атакам БПЛА. Один из дронов сбит ПВО, 2 других попали в оборонительные ловушки и взорвались.
▪️Атакованы несколько объектов, производящих БПЛА и ракеты.
«Сегодня в 23:30 произошла неудачная атака с использованием БПЛА на один из цеховых комплексов Минобороны в Исфахане. Один беспилотник был сбит огнем ПВО, а два других упали на крышу здания. К счастью, жертв нет. Были нанесены лишь незначительные повреждения кровле цеха. Оборудование осталось цело. Минобороны заверяет, что продолжит действия по обеспечению безопасности, и эти провокации не повлияют на жизнь страны».
▪️Интересно, что взрыв прогремел в то время, когда в Израиле находится глава ЦРУ.
▪️Исфахане расположены объекты ядерных программ, включая заводы по производству центрифуг и конверсии урана.
t.me/RVvoenkor
***
— В столице Ирана прогремел мощный взрыв, поднимается дым;
— В одном из городов Ирана Хамадан пропал свет, также практически во всём Иране проблемы с интернетом;
— Удары в Иране были нанесены и по фабрикам производства дронов Shahed 136;
— В Исфахане (куда нанесены удары) располагаются не только военные заводы, производящие ракеты и БПЛА, но и ядерные объекты Ирана;
— Помимо Исфахана, сообщают о ударах и взрывах в разных частях Ирана - Хамадан, Хой, Гарах, Тебриз и Кередж.

 Отправлено: 29.01.23 12:00. Заголовок: П. Сорокин. Причины ..

П. Сорокин. Причины войны и условия мира
Впервые опубликовано: Сорокин П.А. Причины войны и условия мира // Новый журнал. 1944. № 7. с.238-251

1. Главная основа внутреннего и международного мира
Установим сначала несколько основных положений.
1. Главной причиной, или основой, внутреннего социального мира является наличие в данном обществе целостной, твердо вошедшей в жизнь системы основных ценностей и соответственных норм поведения. Основные ценности различных частей и членов общества должны по существу гармонировать с этой системой и друг с другом.
2. Главной причиной, или основой, международного мира является наличие в каждом из действующих обществ целостной хорошо объединенной и усвоенной системы высших или главных ценностей и соответственных норм, причем эти системы должны быть совместимы друг с другом.
3. В данной группе общества или внутри данного общества возможность мира находится в прямой зависимости от усвоения целостной системы высших ценностей и их взаимной совместимости. Когда их единство, усвоение и гармония ослабевают, особенно же когда это происходит вдруг и сразу, увеличиваются шансы международной или гражданской войны.
В связи с этим необходимы некоторые пояснения. Нас интересуют высшие, а не второстепенные ценности данного общества. Как правило, они состоят из основных нравственно-юридических, религиозных, научных, экономических, политических и эстетических понятий. Это не мешает различным обществам выдвигать религиозные, или экономические, или политические ценности на первое место среди равных. Несмотря на конкретные различия от общества к обществу и от эпохи к эпохе, эти ценности в общем остаются основными.
Нас интересует не та или иная ценность, но система всех основных ценностей. Там, где основные ценности усвоены и воплощены, они составляют единую систему взаимодействия и взаимозависимости. Когда одна из основных ценностей общества становится несовместимой с некоторыми главными ценностями другого общества, вся система одного становится несовместимой с системой другого. Та или иная изолированная ценность не обуславливает мира или войны сама по себе, а вся система высших ценностей действует, как целое.
Под усвоением высших ценностей разумеется их смыслово-причинная взаимозависимость; они логически и эстетически последовательны, выражают те же идеи, принципы и нормы различными путями; в случае существенного изменения одной из них все другие также терпят изменения.
Наконец, нас интересует совместимость систем высших ценностей, а не их сходство, слитность или тождество. Системы высших ценностей могут быть различны, но это не означает несовместимости. В современном обществе граждане принадлежат к разным религиям, имеют разные вкусы и разные политические идеи, однако это разнообразие еще не ведет к гражданской войне.
Эти положения подтверждаются, положительно и отрицательно, повторяющимся единообразием исторического процесса, что существеннее подбора отдельных фактов. Начнем с отрицательных доказательств, т.е. с единообразия, с каким войны возникают или увеличиваются, когда ослабевает единство и усвоение высших ценностей и их совместимость1. Если ослабление происходит среди частей или членов данного общества, результатом является гражданская война. Если ослабление усвоенности и гармонии касается систем ценностей различных обществ, результатом является международная война.
A. Первой группой доказательств может служить бесчисленный перечень войн, когда ранее изолированные общества с различными системами ценностей впервые вступали в прямые и постоянные сношения. Сношения реально обнаруживают несовместимость противоположных ценностей, и возникающее положение ведет к войне, что одинаково ясно наблюдается в древнее и более недавнее времена. Квинси Райт установил, что сравнительно изолированные народы имеют наименьший индекс войн (2,03), за ними идут народы средней степени общения (2,59), а высший индекс падает на народы, имеющие широкое и тесное культурное общение (2,91). Предыстория и антропология дают сотни примеров войн, возникавших при встрече двух ранее изолированных племен. Если их основные ценности были различны, этот контакт почти неизбежно вызывал вооруженные действия. То же верно относительно исторических обществ. Значительная часть войн возникала в процессе переселения, распространения или колонизации, когда одно общество впервые встречалось с другим. Контакт почти неизбежно вызывал войну, даже когда общества и не ставили себе военных целей. Такова была история Египта, Вавилона, Китая и Персии, Греции и Рима, Европы и Америки. Возникающие войны длились, пока одна сторона не уничтожалась или покорялась, и ее ценности становились совместимыми с ценностями победившей стороны. Это одинаково относится к Западу и Востоку.
Б. Это отчасти объясняет, почему быстрое распространение сношений и сообщений после XIII века сопровождалось увеличением войн на нашей планете. Новые технические средства сообщения и передвижений ставили лицом к лицу постоянно возраставшее число племен, обществ, народов и империй. Несовместимость их ценностей, таким образом, систематически возрастала. Войны увеличивались в числе до тех пор, пока в XIX веке вполне изолированные группы почти исчезли. Они все были покорены силой и поделены между великими державами. Причина войн была не в факте встречи или распространения сношений. Контакт и сношения не являются причиной дифтерита: человек может общаться с больными и оставаться здоровым, пока не получит заразы. Причиной является инфекция, а контакт лишь облегчает ее. Так и в сношениях между обществами причиной войны бывала не встреча, а несовместимость.
B. Гражданские войны возникали от быстрого и коренного изменения высших ценностей в одной части данного общества, тогда как другая либо не принимала перемены, либо двигалась в противоположном направлении.
Фактически все гражданские войны в прошлом происходили от резкого несоответствия высших ценностей у революционеров и контрреволюционеров. От гражданских войн Египта и Персии до недавних событий в России и Испании история подтверждает справедливость этого положения.
Г. Когда глубокое изменение в системе высших ценностей происходит только в одном или нескольких обществах, связанных между собой, не затрагивая одновременно остальных, эти остальные неизбежно втягиваются в состояние войны. Иллюстрацией может служить история религий. Религиозная революция Ахенатона в древнем Египте вызвала сначала гражданскую, а затем международную войну. Распространение буддизма в Индии, возникновение христианства и его дальнейшее развитие в Европе сопровождались бесчисленными войнами. История повторялась несчетное число раз с удивительным однообразием. Если перемена происходила в области политических или политико-экономических ценностей, конфликт принимал форму политической или политико-экономической революции. Когда перемены бывали достаточно радикальны, они сопровождались «революционными войнами» с нереволюционизированными соседями. Войны кромвельской, французской, русской и нацистской революций служат типичной иллюстрацией этого единообразия. В истории было не много политических или политико-экономических революций, которые не сопровождались бы войной.
Д. Увеличение войн связано с ускорением общественно-культурных перемен в данной группе взаимодействующих обществ. Это особенно верно в отношении Запада в течение последних пяти столетий. Не ускорение, конечно, является подлинной причиной. Если оно происходит планомерно и однообразно во всех обществах, совместимость высших ценностей не нарушается, и нет причин для внутренних или внешних войн. Тому свидетельство быстрый рост перемен в Европе и Америке в течение второй половины XIX века. Опасность возникает тогда, когда не все общества меняются с одинаковой быстротой, и прежняя совместимость ценностей между ними нарушается.
Е. Империи, состоящие из крайне несхожих и враждующих народов и культур, часто затевают внешние войны с целью предупредить развитие внутренних движений, угрожающих их единству. В таких случаях несовместимость сначала обнаруживается внутри, в форме беспорядков или гражданской войны, а затем может вызвать международную войну.
Ж. То же случается с обществом вполне стойким внутренне, но существенно отличным от других обществ. Их ценности несовместимы.
Ультра-национальное государство не уважает и не терпит обычаев соседа. Обычно в таких случаях всегда следует война.
В обоих случаях внутреннее разнообразие или слитность общества не являются причиной войн per se. В зависимости от обстоятельств результаты могут быть различны.
З. Кривая войн в истории Греции, Рима и европейских стран с VI века до Рождества Христова по наше время обнаруживает непрерывный рост войн, в процентном отношении жертв к общему числу населения, в периоды радикального изменения высших ценностей в человеческом обществе. Кривые, вычисленные мной и К.Райтом, совпадают во всех основных пунктах. Не входя здесь в подробности, мы можем подвести итог европейским воинам в целом, с XII века по 1925 год. Кривая начинает медленно подниматься в XIII и XIV веках, быстрее в XV и XVI и достигает вершины в XVII, затем она слегка спускается в XVIII, еще больше в XIX, хотя и дает некоторый скачок на рубеже веков, но в XX веке она сразу вскакивает до пункта, не превзойденного за все 25 веков истории западной цивилизации.
Это вполне совпадает с высказанным выше положением. Период с конца XII и по XVII век был временем глубокого изменения европейской системы ценностей, идеократия сменялась чувственной эпохой, средневековая религиозная культура — светской. Ценности мельчали, становились относительными, теряли силу устойчивости. Несовместимость их — среди индивидуумов, групп и государств — возрастала, а с этим одновременно росло число международных и гражданских войн во всей Европе. Но с XVII века усвоение новой общей системы ценностей (светской) способствовало понижению кривой на протяжении XVIII и XIX веков. Временный скачок на рубеже этих двух столетий был ликвидацией последних остатков феодальной и идеократической эпохи. В XIX веке светская культура и общественный порядок достигли зенита, индекс войн упал до минимума. Но с началом XX века мы наблюдаем стремительную дезинтеграцию светской культуры. Все ее ценности мельчают и становятся относительными до такой степени, что ни одна уже не имеет общего признания. Брак, частная собственность, Бог — эти ценности колеблются, оспариваются, обращаются в прах. Общественная анархия достигает крайнего выражения. Нет ни одной ценности, которая связывала бы одинаково гитлеровцев и антигитлеровцев, коммунистов и капиталистов, бедных и богатых, верующих и безбожников. В результате ценности теряют сдерживающую силу. Возрастает число людей, движимых похотью, эгоизмом, биологическими побуждениями. Сила и обман становятся главными нормами поведения.
Это несоответствие ценностей вместе с огромным развитием личных, групповых и международных сношений привело неизбежно к небывалому взрыву гражданских и внешних войн. Мы живет в самом кровавом веке за 25 веков человеческой истории.
И. Всякий раз, когда в данном обществе нравственно-юридическая разность и противоречия возрастают, количество и строгость карательных мер одной части общества по отношению к другой тоже возрастают; при прочих равных условиях, чем больше несоответствие ценностей, тем резче этот рост.
К. Наконец, высказанное выше положение подкрепляется явной недостаточностью всех прочих теорий относительно причин войны и мира. Несостоятельность множественно-причинной теории очевидна, а все другие основаны на каком-либо исключительном факторе, являясь гипотезами, опирающимися на такие величины, как экономические и политические данные, солнечные пятна, размеры и плотность населения, климат и т.п. Ни одна из них, однако, не выдерживает даже поверхностной критики. Можно взять мои и профессора Райта кривые войны и попытаться объяснить их в свете всех этих теорий. Это будет безнадежная попытка. Теории просто не отвечают фактам, а факты опровергают теории.
Положительные доказательства могут быть распределены в том же порядке, и из них мы отметим лишь три группы:
А. Во всех странах минимум войн и максимум мира падает в точности на периоды высшего объединения и усвоения основных ценностей и ее распространения на все группы и государства, находящиеся в общении. Так это было в Греции в VI и II веках, в Риме в IV веке до Р.Х. и в течение первых двух веков после Р.Х. Этим же объясняется сравнительно низкий показатель войн в Европе до XIII века, когда христианская система ценностей была единой для всей Европы. В деталях это можно проследить на истории каждой отдельной страны, и, в частности, в моей «Динамике общества и культуры» собраны данные об Англии, Франции, России, Австрии, Италии, Испании, Нидерландах и Польше-Литве.
Б. Минимум убийств и насилия также падает на периоды общего господства одной системы ценностей.
Это же в точности относится к характеру карательных мер, налагаемых одной частью общества на другую — когда ценности общепризнанны, эти меры гуманны; они становятся жестокими и кровавыми, когда ценности разлагаются и вступают в конфликт.
<...>
Публикуется с сокращениями по: Сорокин П.А. Причины войны и условия мира // Социс. 1993. № 12. С. 140 — 148. Статья является сокращенным переводом докладов П.А.Сорокина для Comission to study the bases of a just and durable peace // American Historical Association; Conference on Science, philosophy and religion.
П.А. Сорокин. Общедоступный учебник социологии (1920). Статьи разных лет / Ин-т социологии. - М.: Наука, 1994. — 560 с. - (Социологическое наследие).
https://vk.com/doc177960928_599418257
https://cyberleninka.ru/article/n/prichiny-voyny-i-usloviya-mira
https://socio.rin.ru/cgi-bin/article.pl?id=1088

 Отправлено: 30.01.23 11:17. Заголовок: П. Сорокин. Символы ..

П. Сорокин. Символы в общественной жизни



IV. Происхождение и влияние символов
В предыдущем мы кратко очертили различные типы социального символизма и убедились, что почти вся социальная жизнь представляет сплошной поток символизации; вся социальная жизнь извне представляет постоянный обмен символическими кредитными знаками. Теперь нам необходимо поставить следующие основные вопросы теории символизма и кратко ответить на них:
а) какова та общая почва, которая делает необходимым появление и существование символизма?
b) как вырастают и появляются сами символы и какова та роль, которую играют они в социальной жизни?
c) почему той или иной мысли соответствует тот, а не иной символ?
d) и, наконец, какое влияние имеют символы на саму душевную жизнь или психику человека, из которой они произошли?
Таковы главнейшие вопросы. Что касается первого из поставленных вопросов, то в предыдущем мы уже ответили на него, а именно: в виду того, что мысль, или, вообще говоря, психическое явление по своей природе «безплотно и невещественно», то во вне оно может проявиться только тогда, когда оно «облачится» в вещественную форму. А символ и есть ничто иное, как эта вещественная форма мысли, или этот значок или сигнал мысли. Такова основная причина, вызывающая необходимость символов.
Ответив на этот вопрос, теперь мы можем перейти и ко второму поставленному вопросу - а именно, имеются ли какие-нибудь различия в самих условиях происхождения или «рождения» символов? Такие различии несомненны. Возьмем для примера область звуковых символов и, в частности, язык. Стоит для этого сравнить возникновениe, напр., таких языков, как русский, французский, немецкий - с одной стороны, и возникновение такого языка, как эсперанто, - с другой. Относительно каждого из основных «естественных» языков - французского, латинского и т.д. - наука языкознания доказала ясно и неопровержимо, что каждый из них возник самопроизвольно и безсознательно: нельзя здесь говорить о том или ином лице, как творце языка, а равным образом о каком-нибудь сознательно - целесообразном его творчестве. Совершенно безсознательно возникнув из восклицаний, междометий и т.д., эти языки исподволь и незаметно усложнялись и изменялись на протяжении веков, развившись в конце концов в богатую и сложнейшую симфонию звуковых символов. Почему, напр., в русском языке мысль «солнце» выражается звуками «с+о+л+н+ц+е», во французском: «le s+o+l+e+i+l» и т. д., мы не знаем и не можем говорить совершенно о том, что эта связь между мыслью «солнце» и звуками «солнце» и «le soleil» кем то сознательно установлена. Нет, как эти слова, так и весь язык образовался здесь безсознательно, импульсивно, творцами его были сотни и тысячи поколений и т.д. Иное по своему происхождению представляет, напр., такой звуковой концерт символов, как язык эсперанто. Здесь уже творцами являются отдельные лица, в самом творчестве дана на лицо определенная цель - создание простого общечеловеческого языка, а равным образом на лицо здесь и сознательная установка связи между определенней мыслью и определенным комплексом звуков.
Из сказанного видно, что по своему происхождению символы подразделяются на безсознательно-установленные, где нет определенной цели, и сознательно-установленные, где связь между определенной мыслью и символом установлена вполне сознательно. Все «коренные» языки - могут служить иллюстрацией символов первого рода, язык эсперанто - иллюстрацией символов второго рода.
Это же различие символов по своему происхождению мы можем наблюдать постоянно на каждом шагу. Возьмем для примера сложные - звуко-двигательные символы. Возьмите для опыта лягушку или мышь и неожиданно поднесите ее молоденькой девушке. В большинства случаев такой «сюрприз» вызовет у нее крик ужаса («ай, ох» и т.д.) и ряд движений ужаса (махание руками и т.д.). Ряд этих символов, выражающих определенное душевное состояние - страх, испуг, ужас - данным лицом производится совершенно инстинктивно, без всякого сознательного выбора символов. Иное мы можем наблюдать, напр., на сцене, когда актер желает выразить ту или иную мысль или то или иное душевное состояние; - в этом случае - большею частью - его движения, жесты, его мимика, тон его слов сознательно установлены -и изучены им, он «играет» и очень часто, хотя сам он и не испытывает вовсе тех чувств, которые он выражает своей игрой, однако - ему удается заразить своей символической игрой зрителей или слушателей.
Недостаток места не позволяет нам привести другие иллюстрации сознательно-возникших и безсознательно-появившихся символов, иллюстраций, иногда представляющих любопытнейший психологический и социологический материал. Впрочем, после сказанного читателю, вероятно, стала достаточно ясной разница между теми и другими символами.
Этот ответ на второй из поставленных вопросов приводит нас непосредственно к третьему вопросу: почему той или иной мысли соответствуем тот, а не иной символ? - иначе говоря, чем обусловливается вполне определенная связь между мыслью и символом, сигнализирующим эту мысль?
На этот вопрос могут быть различные ответы. Прежде всего относительно многих безсознательно-возникших символов нужно сказать, что нами совершенно затеряны те вехи, которые указывали бы на источник их происхождения. Но, вообще говоря, можно утверждать, что в большинстве как сознательно, так и безсознательно установленных символов связь между той или иной мыслью и тем или иным символом покоится на психологических законах ассоциаций, а именно - ассоциаций смежности и сходства.
Каждому, вероятно, известно, что в нашей душе образы (представления) возникают и сменяются, именно следуя или сходству или смежности. Когда у меня возникает представление определенного дома, вслед за этим же возникает представление и улицы, на которой стоит этот дом. Это объясняется тем, что и дом, и улицу я видел смежными (пространственная смежность). Когда в «голове» возникает представлении «о молнии», вслед за ним обычно появляется и представление грома, ибо обычно, когда я видел молнию, вслед за ней я .слышал и гром (временная смежность). Таковы простейшие примеры ассоциаций по смежности.
Другим основным видом ассоциаций является ассоциация по сходству. Образ одного предмета или вызывает представление, сходное с этим предметом целиком, или имеющее какое-нибудь частичное сходство. Портрет человека вызывает образ самого человека; увидев человека, почему либо сходного с Сократом, я вспоминаю и образ самого Сократа. Представление о спиральной линии вызывает представление о штопоре. Слово «коса» в смысле волос, благодаря звуковому сходству слова «коса», вызывает представление «косы» как сельско-хозяйственного инструмента и «косы» как части берега, впающейся в реку. Таковы примеры ассоциации по сходству.
Вот на этих то законах ассоциации и покоится связь между символом и мыслью, которую выражает этот символ. Приведем примеры. Мысль осел выражается египтянами звуками (словом) «ео». Разве это слово не подражание реву осла? Символ «ео», сходный с ревом осла (ассоциация по сходству) и выражает мысль об осле. Приведем еще ряд примеров: кошка (по китайски) «мау», соловей - «бульбуль» (по персидски), муха по австралийски «бумбероо», барабан ,- «дунду» (по санскритски), флейта по гречески «улюле», колокольчик по якасасми «ква-ля-ква-ляль» и т.д. Во всех этих примерах определенная мысль выражена звуковым символом, сходным с звуками, которые производить эти предметы.
То же можно сказать и о других символах. По вполне верному замечанию проф. Л.И. Петражицкого (см. теория права, т.II), мысль о праве и обязанности (аттрибутивно-императивное отношениe) и выражается в соответственных двигательно-звуковых символах. Здесь представление о долге, закрепленном за одним, и праве, принадлежащем другому, выражается в соответственных символах - связывания рук, «битья по рукам», разрывания стебля, обменом слюны или дыхания, питья крови обязывающегося и т.д.
То же следует сказать и о других символах. Мысль о солнце символизируется в виде рисунка, обозначающего круг (сходство), о треугольнике символом д, квадрате - символом □. Переживания веселья символизируются «мажорными» аккордами, печали - минорными, в которых слышны вздохи, рыдания, «нытье» и т.д.
После сказанного читатель сам приведет сколько угодно примеров, свидетельствующий о том, что связь символа и мысли покоится именно на ассоциации сходства.
Наряду с этим, как уже было указано, эта же связь объясняется и ассоциацией смежности. Возьмем для примера «крест», как символ религиозной святыни и символ страдания. Не заходя вглубь религии арийцев, а ограничиваясь историей христианства, мы видам, что символика креста основана на ассоциации смежности. Образ Иисуса Христа, распятого на кресте, вызывает и представление креста; святость Христа переносится по ассоциации и на крест, и крест становится вообще символом христианства, а затем и символом страдания вообще. Христос, как человек (как Бог он не мог страдать), будучи пригвожденным к кресту, страдал. Мысль о страдании Христа обобщается и, благодаря смежности, переносится на крест, в силу чего крест и становится символом страдания.
Подобных примеров можно было бы при желании привести, сколько угодно.
Те же принципы ассоциации, хотя и в менее ярком виде, выступают и в случаях вполне сознательного установления символов. Характерны в этом отношении, (если приглядеться, напр., такие предметные символы, как «царские скипетры, державы», «здания храмов» и «формы различных ведомств». Мысль о том, что царь держит в своих руках все царство и землю - вызвала и символ скипетра и державы, представляющей «шар» (символизация земли), который он держит в руках, и жезл - символ власти над землей. Загляните в учебник богослужения, и вы там увидите полное объяснение архитектурной символики храма и его предметов. Крестообразное очертание фундамента - символ креста, обращение алтаря на восток - символ того, что с «востока нам свет возсия», купол храма обозначает небесный купол и т.д.
Когда существовало еще убеждение в том, что люди делятся на людей «белой кости» и «черной кости», когда существовало разделение общества на касты - духовенства, воинов и простых смертных, - эта мысль о различии людей необходимо должна была символизироваться так или иначе и во внешних знаках. Формы одежды и представляют символ этого различия, соответствующий при том занятию и специальности каждой касты. Одежда жрецов говорит нам об их духовном величии, о том, что они служители Бога, отрешенные от забот мира сего. Отсюда - черные рясы, капюшоны, величавое и спокойное лицо и т.д. Иное представляет «форма» воинов. Она по своей сущности воинственна. Латы, кольчуги, шлемы, мечи, щиты, кинжал, шпоры, и т.д. - все это символы воинственности и орудия битвы, которая и являлась специальностью воинов. Одежда же простых смертных проста и незатейлива. Если обратить внимание, напр., на кокарды наших ведомств, то и здесь символика почти целиком построена на ассоциации сходства. Кокарда студента «лесника» изображает ветки деревьев, технолога и путейца - «топор и якорь», психо-невролога - «чашу мудрости, из которой пьют мудрость змеи» и т.д.
Вообще исчерпать конкретно все виды символики, основанной на сходстве и смежности невозможно. Их великое множество...
***
Итак, коротко говоря, - «символ есть значок мысли». Где есть мысль - там есть и символы. А так как общественная жизнь людей есть жизнь психическая, где мыслительные процессы совершаются непрерывно, как в одном человеке, так и во многих людях, и так как обмен мыслями, чувствами и переживаниями совершается в человеческом мире безпрестанно - то отсюда следует, что общественная или социальная жизнь людей есть сплошная с)имволика, ибо без символов невозможно никакое проявление какой-угодно мысли. Таковы в кратких чертах определение социального символизма и его исходные точки...
Ответив на вопрос, почему та или иная мысль выражается в тех, а не иных символах, поставим теперь обратный вопрос: «а как действуют символы, в свою очередь, обратно на самую мысль или психику человека?»
Ответ будет гласить: символы могут преобразить и преображают саму психику человека в направлении, соответствующем смыслу символа. «Человек, выступающий в качестве предсказателя или жреца, подобно актеру, изменяет свое поведение согласно плану и образам, которые рисует ему религиозный законодатель», совершенно справедливо говорить М.А. Рейснер. «Не только его внешнее поведение, движения и жесты, но и его внутреннее настроение, чувство и воля наперед предопределены рядом подробных предписаний, которые дают в общем не менее определенную роль, чем дает это драматург в своей пьесе», не менее справедливо продолжает он. (См. Государство, ч. I., стр. 9-10).
И действительно, сплошь и рядом нам приходится встречаться с подобными трансформациями. Военный человек или губернатор одетый в простую штатскую одежду и находящийся в салоне или в простом собрании совершенно отличается и по манерам, и по жесту, и по голосу и вообще по поведению от того же человека, находящегося при «исполнении своих служебных обязанностей». В первом случай он прост, приветлив, вежлив и искренен, как, и все мы, простые смертные; во втором же случае он становится неузнаваемым: появляется важное лицо, властные движения, чопорность, торжественность и напыщенность всего поведения; обычная мягкость сменяется какой-то формальностью, сухостью, порой жестокостью и т.д. Вообще человек вдруг перерождается. Особенно ярко это влияние символа на психику можно наблюдать у судей. В летописи судов и пыток известны примеры, где человек безжалостно выносящий самые суровые приговоры, обрекавший на ужаснейшие пытки своих жертв при «исполнении своих обязанностей», придя домой и снявши знаки своего судейского достоинства, плакал горячими слезами над безсердечностью судей И над своей безсердечностью, рвал на себе волосы и нередко кончал с собой. Этот трагикомизм и объясняется рикошетным влиянием символа на психику. Как простой смертный он был милосерд, но как только надевал свои «символы» - он, помимо своей воли, благодаря «магическому» влиянию символов, изменялся и мыслил: «fiat justiitia и pereat mundus» (да здравствует справедливость и пусть гибнет мир!).
То же мы видим и в других случаях рикошетного действия символов на психику людей.
Из приведенных примеров ясно то громадное значение, которое производят символы на психику. При этом следует иметь в виду еще следующий любопытный факт, имеющей место в тех случаях, когда символы устанавливаются сознательно. Возьмем факт с флагом. Вначале этот флаг (или стяг) является простой эмблемой определенного полка. Но фигурируя очень часто в этой роли, в дальнейшем он получает несколько иное значение. Вначале флаг сам по себе безценен, он только лоскуток материи; долженствующий изображать определенный полк. Но затем, при частом выполнении своей эмблематической функции, флаг постепенно начинает приобретать какую-то данность, которая приписывается ему, уже как таковому, которая становится его ценностью, - одним словом, флаг из простой эмблемы превращается в какую-то самоценность и в полном смысле слова становится фетишем. Солдат умирает очень часто за флаг, не только как за эмблему родины, но и за флаг, как таковой. В его уме исчезает мысль, что флаг сам по себе - ничто, простой лоскуток, что его ценность - ценность производная; эта мысль всецело заменяется мыслью, что надо умирать именно за самый флаг, как таковой, что самый флаг - ценен. Здесь происходит тот же процесс превращения символа в фетиш, что фактически бывает почти во всех областях общественной жизни.
Особенно разительны примеры этого перехода символа, не имеющего самостоятельной ценности, в фетиш, становящийся самоценностью, - в области религиозной жизни. Возьмем любую религию, начиная от первобытных, наивных верований и кончая
развитыми религиозными системами - почти весь культ их и все религиозные реликвии представляют сплошное превращение символа в самоценность. Обоготворение кусков дерева («чурин га» австралийцев), камней, скал, определенных животных и растений, напр., крокодилов, кошек, быков, ибисов в Египте и т.д.) - все это примеры, подтверждающие сказанное. Справедливо говорить М.М. Ковалевский, что «одним фетишизмом можно объяснить ту веру, что, ударив кликушу о царские врата, можно избавить ее от ее одержимости или беснования». Статуя «Мадонны», в воззрении простого человека-католика, перестает быть символом и становится самоценной святыней. Она для него не знак, изображающий Св. Марию, и не знак, напоминающий то или иное священное событие; нет, она сама для него святыня, он молится ей, как таковой, совершенно забывши о том, что она только символ.
Частным примером тоже является история культа дерева и его символов. «От культа дерева, говорит тот же проф. Ковалевский, произошел и культ его символических изображений: священный шест у американских краснокожих, и крест у краснокожих Мексики и Центральной Америки. «Раннее искусство нередко прибегает к кресту, как к символическому изображению дерева, а так как дерево, в свою очередь, служит выражением жизни и ветров, порождающих дожди и воду, то и крест является нередко условным символическим знаком всего этого». Вначале будучи простым знаком, он постепенно стал самодовлеющей ценностью для этих примитивно-языческих народов Мексики и Америки и превратился, таким образом, из символа в ценность, которая уже почитается сама по себе.
То же самое происходить и в других областях социальной жизни; так называемая «честь мундира» у военных, - уже по своему выражению говорит нам об этом превращении знака в самодовлеющую святыню. Сорвать погоны, или издеваться над символами того или иного полка не позволить ни один уважающийш себя офицер: он покончит скорее с собой, а не даст «замарать» честь полка или мундира.
Из всех этих примеров видно, что какой-нибудь предмет, будучи вначале простым знаком, при продолжительном функционировании становится самодовлеющим началом, которое уважают и ценят уже как таковое, как какую-то ценность, тогда как фактически: оно, как было, так и осталось тем же лоскутком или куском дерева или просто символом.
Принявши во внимание сказанное, мы поймем вышеприведенное, рикошетное действие символа на психику людей. Человек, принужденный иметь дело с символом, превратившимся в фетиш, и сам становится как бы причастным к этому фетишу. Если символ-фетиш считается кем-либо важной святыней, то и человек приобщается к этой святости, раз он входит с ней в близкое соприкосновениe. И в своей, и в чужой психике в этом случае он уже не простой смертный, но человек, причастный к святости символа и, до известной степени, носитель этой святости. Отсюда неизбежна та моментальная перемена, примеры которой были приведены выше.
Судья, надевший цепь и возседающий за судебным столом, благодаря этим символам-фетишам, сразу, (сознательно или безсознательно) изменяет свою психику и из «милого и добрейшего Иван-Иваныча, который и мухи не обидит», «чудесно» превращается в неумолимого и жестокого вершителя судеб человеческой жизни. Даже и закон в этом случае считает его не «Иван-Иванычем», а чем-то более важным, что и выражается, напр., в более строгом наказании лиц, оскорбивших «Ивана Ивановича» при исполнении им служебных обязанностей. Все сказанное применимо и к ряду других примеров. Человек, несущий какую-нибудь религиозную реликвию (вспомним, напр., «Граф Габсбургский» Жуковского), офицер, или генерал облеченный в свою форму, и т.д., совершенно отличны от них же самих, лишенных своих символов. Тот же генерал, который сегодня по-товарищески кутит с офицером, завтра (при наличности генеральских символов) уже совершенно иначе относится к тому же офицеру.
Не только вещественные в узком смысле, но и вещественные в более широком смысла символы испытывают очень часто то же изменение и производит такую же пертурбацию в психике человека. Для примера можно взять хотя бы словесные символы (звуковые) и, в частности, молитвы. Молитва очень часто вначале была совокупностью звуковых символов, означавших просьбу человека к божеству; иначе говоря, она была простым средством. Но мало-по-малу она в ряде религий, как, напр., в ведийской (брахман), в Авесте и т.д., превратилась в какую-то самоценно-магическую формулу, всесильную и способную управлять самими силами природы. То же представляют и все так называемые заговоры. И здесь, следовательно, слово-символ стало словом-фетишем. А вследствие этого немудрено, что и люди, знавшие эти формулы, (напр., брахманы у арийцев от брахман - молитва), сделались тоже «священными»
и высшими по сравнению с простыми смертными.
Таково вкратце рикошетное влияние символа на психику, вызываемое часто тем, что символ превратился в фетиш.
На этом мы и окончим эскиз социального символизма. Как видно из сказанного, проблема эта достаточно важна и интересна и может дать целую научную систему, объясняющую многие загадки социальной жизни. Здесь, конечно, мы могли провести только штрихи будущей науки социального символизма; однако эти штрихи показывают, что при достаточном терпении и способностях они могут послужить отправной точкой для плодотворнейших социологических изследований.
П.А. Сорокин. Символы в общественной жизни. - Рига: Наука и жизнь, 1913. c.48 (Миниатюрная библиотека «Наука и жизнь»; № 32)
https://vk.com/s/v1/doc/bDvdzGKc5ahloeMfiCslA9VqXes2eIjpxBYxfXP5UJ-lI40Sxyg
https://www.litres.ru/p-sorokin/simvoly-v-obschestvennoy-zhizni/
Данные вопросы и ответы автора, касающиеся природы социального символизма, представлены в виде следующей таблицы:

Какова та общая почва, которая делает необходимым появление и существование символизма?
Основная причина, вызывающая необходимость символов, - облечение психического явления, мысли в вещественную форму.
Каковы виды символов по критерию их происхождения?
По своему происхождению символы подразделяются на бессознательно-условные, где нет определенной цели, и сознательно-установленные, где связь между определенной мыслью и символом установлена вполне сознательно. Примером служит различие в возникновении «естественных» языков (русский, французский и т.д.) и языка эсперанто.
Почему той или иной мысли соответствует тот, а не иной символ?
Связь между той или иной мыслью и тем или иным символом покоится на психологических законах ассоциаций, а именно: ассоциаций смежности и сходства.
Как действуют символы на мысль или психику человека?
Символы могут преобразить и преображают саму психику человека в направлении, соответствующем смыслу символа.
Ксения Павловна Лазебная. Теория символического в ранних работах П.А. Сорокина и российская социология начала XX века // Питирим Сорокин: Новые материалы к научной биографии. М., 2012, с.157-167
https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-simvolicheskogo-v-rannih-rabotah-p-a-sorokina-i-rossiyskaya-sotsiologiya-nachala-xx-v

 Отправлено: 31.01.23 12:39. Заголовок: Символьная проективн..

Символьная проективная вероятностная генетика
О племенах тритсу

Y-хромосомные гаплогруппы мировой популяции в доколониальный период
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/World_Map_of_Y-DNA_Haplogroups.png?uselang=ru
Се СтарьГраде понехще
iдьшя до Iлмер езера
i тамо утворяi грд iнь Новь
i тамо пребендiехом
I ту Свргы первiе ПраЩуре молiхом
Се Рд i Роженiець крынье препросiхом
I то Дубо Крень Хллеб нашь Сврг
iже твряi Свент
Бг есе Свенту
i Бг Прве i Явiе i Навiе
Се бо iмяхомь Оны во iстьву
I се iстьва нашiе
преборящеть сылы потьеместе
i блгу венде
якожде ПраОцы обенде
твряi о семь
Вот, Старый град оставив,
пошли к Ильмер озеру
И там сотворили град иной Новый
И там пребываем.
И тут Сварогу, первому Пращуру молим
Вот Род и Рожаниц источник просим
И того Дуба, Корень, Хлеб наш Сварога,
Который творит Свет.
Бог есть Света и Бог Прави и Яви, и Нави.
Ведь есть Он у нас воистину.
И вот Истина наша преоборет силы потемные,
и к Благу поведет,
как и Праотцев вела,
творя о сем
…Ведя Жртвы о Комонiе Бiеле
i ызыдощьша одь крае СедьемРецштя
о горе Iрштя i Загъгрiа обентьщя вiек
I такова понехщьша iде на ДвоеРiеще
i ръзбiяе о тоi комоньствем своiемы
i теще до земiе Сiрштiе
i тамо ста i пождiе
Iдьща горыма влкiма
i снiезiема i леды
а отеще до стенпы
i тамо бендещь со стадiе своi
I Скуфе бя се прьва Праве одрщена
Оце нашiе ПраОце дрьжящя Она ве прiе влiцеiе
i сылы даеть отрщете врзе
Небожедь iдьшя о прiе теiе
до горiа Карпеньстiе
i тамо рiаще о щелы ПентыКнiезы
i грдi i селы огнiщьсте i трзi влiкеа
i потiестнены бяще о Годiе
коя се бущiе до зходжiна Сунiе
i отуде iдь до Сунiе до Нiепра рiка
I ясьмо тамо Кые оутврждень грд
iаке обытеваце слвне рдi iне
I тамо сен оселещесе
i огнiще твряе Дубу i Сънпоу
якевь есе Сврг ПраЩоурь наше
I се крать налiезе на не врг новь
о сзе сще iжь крве слвнех пiяiщь
I се рате сва устрмi Кые на не
I зряiщi ве Сврзе вое тоя Перуньштевое
iжде се врьгоща на не
i потрщяе сылу iее
i до ньге ртсрще
покажете заде оньа
I се племено онезьва налiезе iно на не
i сiещя бя влка
опхiждено бя до послiедь
I нашiе рате зряiе то рiекста
I Бзе нашiе жденоуть врзе нашiе
Ведя Жертвы Коня Белого (царская ашвамедха) и изшедша (ызыдощьша) из края Семиречья, у гор Ирийских и Загорья обитая век. И, таковые оставив (понехщьша), пошли на Двуречье, и разбили тех конницей (комоньствем) своей и двинулись (теще) в землю Сирийскую, и там стали (ста) и подождали (пождiе). Шли (iдьща) горами великими, и снегами, и льдами, и отошли (отеще) в степь и там пребывали (бендещь) со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названа (одрщена). Отцы наши, Праотцы держали (дрьжящя) её (Скуфь) в войне великой, а (Правь) силы дает отогнать (отрщете) врагов. Либо шли (небожедь iдьшя) с войной той (о прiе теiе) до гор Карпатских (до горiа Карпеньстiе) и там были (рiаще -> бiаще) с пятью князьями на челе (а старенце родоу бя Щк одо Iрiан - из Дощ.5а), и градами и селами огнищанскими, и торжищами великими (i грдi i селы огнiщьсте i трзi влiкеа). И потеснены (потiестнены) были Готами, которые находились к закату солнца (до зходжiна Сунiе - на западе) и оттуда пошли к солнцу (до Сунiе), к Непре (Днепру) реке. И взяли мы (ясьмо) там Киев, укрепленный город (оутврждень грд - на месте будущего Белояр Брода-Киева), в котором обитали славные роды иные (iаке обытеваце слвне рдi iне). И там-то поселились (оселещесе). И Огнище творили Дубу и Снопу, который есть Сварог - Пращур наш. И вот раз (i се крать) напал (налiезе) на них враг новый, со злой сечей (о сзе сще), который кровь Славных пил (крве слвнех пiяiщь). И вот рати свои устремил (устрмi) Кий на них. И видели (зряiщi) во Сварге воинов тех Перуновых, которые налетали (врьгоща) на них и побивали (потрщяе - потрошили?) силу их, и до гола (до ньге) разметали (ртсрще), показывая зады их (покажете заде оньа). И вот племя то (онезьва?) напало как-то (iно?) на них, и сеча была великая (сiещя бя влка), и перебито (опхiждено?) было (их) до последнего. И наши рати, видя (зряiе) то, говорили (рiекста): И боги наши гонят врагов наших - I Бзе нашiе жденоуть врзе нашiе...
Влескнига. Дощечка 15. Новгородская. Исходные тексты
https://vk.com/doc399489626_484508072
Исследования гаплогрупп ДНК позволили классифицировать всех людей на Земле в генеалогических группах, ведущих свое происхождение от одного общего предка с доисторических времен.
Например у евреев основные гаплогруппы: J1c, J2a, E1b1b1, R1b1a2, G2c, T1, R1a1-Z93, Q1b. Американские генетики считают по ДНК-генеалогии, субкладам J1, J2, E1b1b1, R1b1, R1a1, G2, I, Q1b, T, R2.(записано в порядке убывания). Удивило, откуда у евреев R2? R2 – это носители галогруппы европейских цыган!
Справедливо считать галогруппу J1. чисто еврейской. Методами ДНК-генеалогии показано существование общего предка евреев и арабов гаплогруппы J1, который жил примерно 4000 лет назад. Гаплогруппа J1c3d, объединяет евреев и арабов по мужской линии (к ней принадлежал Авраам, Исаак, Яков). Но это несоответстует временным промежуткам указанным в Библии. Противоречит учению Библии об Аврааме... А перечисленное многобразие галогрупп, только подтверждают выраженное фенотипическое разнообразие евреев. Единого внешнего сходства, общих черт во внешности нет. Евреи Ближнего Востока, внешне не похожи не евреев проживающих в Европе. Так у евреев-ашкенази гаплогруппы: J1 -19%; J2 - 19%; E1b1b1 - 17%; R1b - 10%; R1a - 8%; G2 - 8%; Q1b - 6%. На первый взгляд из 100 евреев-ашкенази только 19 настоящих евреев, а остальные 81?
А ведь это сюрьезная угроза идеи Сионизма, - как мирового господства богоизбранного народа. Так в чем дело? Почему еврееи-ашкенази такие сплоченные?
***
Ответ надо искать в проективной вероятностной генетике. Т.е.в определенных вероятностных пропорциях (распределениях). Так у евреев по 5-6 гаплогруппам практически равномерная (размазанная) энтропийная устойчивость. Легко понять почему. Другая крайность, когда одна гаплогруппа - явный лидер, а другие более менее равновероятны.


Есть золотая пропорция, например у племен тритсу. Для племен тритсу генетическое своеобразие определяется гармоническим сочетанием следующих гаплогрупп Y-хромосомы: R1a и I2a и N1c1
Distribution of European Y-chromosome DNA (Y-DNA) haplogroups by region in percentage
https://www.eupedia.com/europe/european_y-dna_haplogroups_by_region.shtml

free image hosting
Ригведа VII, 33. Гимн Васиштхам
Размер - триштубх
Этот гимн занимает особое место в собрании, т.к. он посвящен восхвалению не богов, а родоначальника Васиштхи и все его рода. Древние Васиштхи (создатели и хранители гимнов мандалы VII) возвеличиваются, как боги, а основоположнику рода, Васиштхе, приписывается божественное происхождение. Гимн замыкает серию гимнов Индре, с которыми он связан и по содержанию. В давние времена, когда происходила битва царя племени тритсу Судаса с окружившими его союзными царями, которые загнали его на берег реки Парушни. Судаса спас риши Васиштха, своими молитвами привлекший Индру на сторону тритсу (см. VII, 18 - Царь племени тритсу Судас (sudas - букв. хорошо дающий, sc. жертвы богам) был окружен со своим войском союзными войсками десяти царей (по-видимому, неариями, поскольку в VII, 83, 7 они названы ayajyavah - не приносящие жертв). Преследователи загнали его на берег реки Парушни - единственному пути к отступлению для него. С помощью Индры Судасу удалось переправиться через реку: Индра создал для него брод, а перед врагами река разлилась. По одной из версий привлечь Индру на сторону Судасу помог певец Васиштха (VII, 33, 3-6) (согласно VII, 83 привлечены были Индра и Варуна). Преследуя Судаса, враги его стали тонуть в водах Парушни, уцелевших добили Индра и Судас)...
Гимн состоит из двух частей. Первая (стихи 1-6) посящена роли Васиштхи в битве десяти царей и отношениям Васиштхов с Индрой, вторая (стихи (7-14) - изображению самого Васиштхи и описанию его чудесного двойного рождения
1a Белые cvityancah - букв. беловатые, светловолосые
1b...обрадовали - abhi...pramanduh
1с...не помочь издалека...Ситуация, отраженная в этом стихе, видимо, такова. Индра, находящийся где-то очень далеко отВасиштхов на жертвоприношении у других почитателей, услышал восхваление Васиштхов. Он рад им, но колеблется, приходить ли к ним
2a...они - Т.е. Васиштхи, своими молитвами и жертвоприношением сомы заставвшие Индру уйти с жертвоприношения других почитателей
2b...Мимо наполняющего пруд - tiro vaicantam - Sc. так много было выжатого сомы
2с...пересек...убил...помог - Реминисценции битвы десяти царей
4c...в стихах шаквари - стих. размер, характерный для военных песен
7c Три жара trayo gharmasah
9с…ткут по раме - Яма выступает здесь как первый человек, проложивший путь смерти. Мысль такова, что Васиштхи, находясь среди людей, продолжают дело Ямы
9d...(нимф) апсарас - как сказано дальше в стихе 11 Васиштха был рожден нимфой-апсарас Урваши
10d Агастья - Nom. pr. Древнего ришиЮ улаживающий конфликт между Индрой и Марутами
11b...(И) рожден из мысли Урваши urvacya...manaso...dhi jatah
11c Каплю drapsam - Т.е. семя, пролитое Митрой-Варуной во время жертвоприношения
13 Рожденные оба - (Яма и Васиштха?) во время жертвенного праздника - sattre - Саттра - многодневный праздник жертвоприношения с участием многих жрецов
14 Пратриды pratrdah - По Саяне это вариант названия племени тритсу

Индра:

1 Белые, с волосами, заплетенными справа,
Возбуждающие мысль - они ведь обрадовали меня.
Вставая с жертвенной соломы, я говорю мужам:
Моим Васиштхам не помочь издалека.

2 Индру привели они издалека с помощью сомы
Мимо наполняющего пруд очень крепкого напитка.
Соме, выжатому у Пашадьюмна Ваята,
Индра предпочел Васиштхов.

3 Вот так он вскоре пересек с ними Синдху,
Вот так он вскоре убил с ними Бхеду,
Вот так он вскоре в битве десяти царей помог
Судасу - Индра силой вашего священного слова, о Васиштхи.

Индра:

4 Из приязни, о мужи, (и) из-за священного слова ваших отцов
Я обернул ось (колесницы) - вы никак не должны пострадать! -
Когда в стихах шаквари громким ревом
Вы придали Индре мужество, о Васиштхи.

5 Окруженные в битве десяти царей, они смотрели
Вверх на небо, умоляя, словно мучимые жаждой.
Индра услыхал восхваляющего Васиштху:
Он создал для тритсу широкое пространство.

6 Как палки, которыми погоняют быков, они были
Расколоты, маленькие бхараты.
А Васиштха был предводителем,
И тогда распространились племена тритсу.

7 Трое создают в мирах семя.
Три арийских народа светоносны.
Три жара следуют за Ушас.
Их всех знают Васиштхи.

8 Свет их - как возрастание солнца,
Величие - глубокое, как у моря.
Как скорость ветра - ваше восхваление,
(Никому) другому не догнать, о Васиштхи!

9 Это они озарениями сердца приближаются
К тайне с тысячей ветвей.
Когда они ткут по раме, натянутой Ямой,
Васиштхи почитают (нимф)-апсарас.

10 Когда Митра-Варуна увидели,
Как ты выскакиваешь светом из молнии,
То это (одно) твое рожденье, а другое, о Васиштха,
Когда Агастья принес тебя племени.

11 И ты, о Васиштха, происходишь от Митры-Варуны,
(И) рожден из мысли Урваши, о брахман.
Каплю, пролитую под божественное священное слово, -
Тебя все боги удержали в лотосе.

12 Этот провидец, знающий о двойном (рождении),
Имеющий тысячу даров, всегда имеющий дары,
Васиштха был рожден от апсарас,
Чтобы ткать по раме, натянутой Ямой.

13 Рожденные оба во время жертвенного праздника, возбужденные поклонениями,
Они излили общее семя в кувшин.
Оттуда из середины возник Мана,
Оттуда, говорят, родился риши Васиштха.

14 Он поддерживает исполнителя гимнов, исполнителя мелодий.
Неся давильный камень, он должен провозглашать первым.
Почитайте его, настроенные благожелательно!
К вам придет, о Пратриды, Васиштха!
О Словене, Русе и их сестре Ильмере
https://vk.com/doc399489626_524459333
Нерц Северный (Нерис): нерци, меря, гольдь, мещера
Венд Восточный: венды славянские, вятичи, венды волжские
А эти племена впервые придут к Ильменю и на север в год 5400-й от СМ (108-й до РХ), а предки их Словен, Рус и Ирмера — это правнуки Склавена со своими родами:
Словен Сиверец: словены ирмерские, кривичи, дреговичи, северяне
Рус Южный: поляне, древляне, русичи-словутичи

 Отправлено: 01.02.23 07:28. Заголовок: Символьная проективн..

Символьная проективная вероятностная генетика
О племенах тритсу и битве десяти царей

Ригведа VII, 18. К Индре
Размер - триштубх. В этом гимне наиболее подробно в РВ говорится о битве десяти царей (что всегда привлекало к нему внимание историков). Формально он посвящен Индре. Начинается с вступления (стихи 1-4), в котором автор Васиштха стремится заручиться благосклонностью Индры, напоминая ему о том, как он некогда помогал его предкам. Ядро гимна - описание битвы десяти царей (5-20). Реалии этой битвы во многом остаются неясными, хотя этот сюжет и упоминается неоднократно в РВ (см. прежде всего VII, 33 и 83). Суть сводится к следующему. Царь племени тритсу Судас (sudas - букв. хорошо дающий, sc. жертвы богам) был окружен со своим войском союзными войсками десяти царей (по-видимому, неариями, поскольку в VII, 83, 7 они названы ayajyavah - не приносящие жертв). Преследователи загнали его на берег реки Парушни - единственному пути к отступлению для него. С помощью Индры Судасу удалось переправиться через реку: Индра создал для него брод, а перед врагами река разлилась. По одной из версий привлечь Индру на сторону Судасу помог певец Васиштха (VII, 33, 3-6) (согласно VII, 83 привлечены были Индра и Варуна). Преследуя Судаса, враги его стали тонуть в водах Парушни, уцелевших добили Индра и Судас. Эта часть изложена темными намеками, метафорическим формально изощренным языком. Последняя часть (22-25) - данастути, благодарность за дары, которые Васиштха получил от Судаса. Стих 21 - переход от описания битвы к выражению благодарности
6a-c Турваша turvaca, якшу yaksu, матсья matsya, бхригу bhrgu, друхью druhyu - название племен, враждебных Судасу
7a Пактха paktha, бхалана bhalana, aлина alina, вишанин visanin- название племен, враждебных (?) Судасу

1 Раз это у тебя еще отцы наши, о Индра,
Певцы, все блага получали,
Так как хорошо доящиеся коровы - твои, кони - твои,
Ты должен добыть богатства для почитателя богов!

2 Ведь живешь-то ты, словно царь с женами -
Будь милостив (к нам) день за днем, мудрый провидец, (всех) превосходящий!
Укрась хвалебные песни, о щедрый, быками, конями,
Подтолкни нас, преданных тебе, к богатству!

3 Состязаясь (друг с другом,) примчались здесь к тебе
Эти радующие (тебя) песни, стремящиеся к богу.
Да обратится к нам путь твоего богатства!
Да будем мы у тебя в милости, о Индра, (и) под твоей защитой!

4 Желая подоить тебя как дойную корову на тучном пастбище,
Васиштха подослал (к тебе) молитвы (, словно теленка).
Только тебя мне называли все пастырем коров.
Пусть Индра придет на нашу прекрасную молитву!

5 Даже разлившиеся потоки Индра
Превратил для Судаса в легкопроходимый брод.
Дерзкого Шимью он сделал (проклятьем) новой песни,
(А его) наглые речи - сплавом рек.

6 Самым началом жертвоприношения были турваша (и) якшу.
Матсья, жадные до богатства, как рыбы в воде (до наживки),
Бхригу и друхью охотно последовали (за ними).
Друг спас (того, кто был ему) другом, из двух враждующих сторон.

7 Пактха, бхалана, алина, вишанин
Объявили себя добрыми (друзьями).
Сотрапезник ария, который привел (подкрепления),
Из желания коров для тритсу отправился с боем к мужам.

8 Злоумышленники, сбивая с пути неисчерпаемую
Парушни, безумцы (эти) отвели (ее).
Владея мощью, он охватил землю.
(Жертвенным) животным лежал мнивший себя мудрым.

9 Они пришли как к цели к ложной цели - Парушни.
Даже прыткий не вернулся домой.
Индра отдал в Мануше во власть Судасу
Бегущих во весь дух недругов с голосами кастратов.

10 Словно коровы с пастбища без пастуха,
Шли они, собранные для случайного союза,
С запряженными пестрыми быками, загнанные вниз Пришни,
Они охотно последовали: упряжки и воины (?).

11 Двадцать одного человека из обоих вайкарна
Царь поверг ниц из желания славы.
Он (их) бросает, как удивительный (жрец) - солому на сиденье (жертвы).
Герой Индра устроил гонки среди них.

12 Тогда знаменитого старого Кавашу
Носитель дубины сбросил в воду вслед за Друхью,
В то время как (те,) кто предан тебе, приветствовали тебя криками,
Выбирая дружбу за дружбу.

13 В один день все их твердыни
Индра разрушил силой - семь крепостей.
Он наделил тритсу имуществом предводителя ану.
Да победим мы Пуру, ведущего оскорбительные речи на жертвоприношении!

14 Жаждущие быков ану и друхью
Шестьдесят сотен шесть тысяч шестьдесят
Героев и еще шесть уснули (навеки) с почетом.
Все это подвиги, совершенные Индрой.

15 Эти тритсу, приведенные в действие Индрой,
Устремились вниз, словно выпущенные воды.
Недруги, скупо отмеряющие,
Бросили все запасы Судасу.

16 (Того, кто) полмужчины, (кто) пьет без Индры вареный напиток,
(Кто) заносчив, он отшвырнул на землю.
Индра пресек ярость пресекающего ярость.
В путь отправился (тот, кто еще) владел колеёй.

17 Всего лишь с помощью слабого совершил он этот единственный (подвиг):
Саму львицу он убил с помощью барана.
Индра обрубил зубцы иглой.
Он подарил все запасы Судасу.

18 Ведь все враги бывают подвластны тебе.
Найди уязвимое место заносчивого Бхеды!
Кто причиняет зло смертным, прославляющим (богов),
Пригвозди его острой ваджрой, о Индра!

19 Поддержали Индру Ямуна и тритсу.
Тут он и вовсе ограбил Бхеду.
Аджа, шигру и якшу
Принесли в дань конские головы.

20 О Индра, твои милости и богатства,
Прежние и нынешние, необозримы, словно утренние зори.
Даже божка чванливого убил ты.
Ты сам столкнул Шамбару с высокой (горы).

21 (Те,) что поспешили ради тебя из дому:
Парашара, Шатаяту, Васиштха -
Не забудут дружбы с тобою, радушным!
Теперь воссияют счастливые дни для (наших) покровителей!

22 Двести быков внука Девавата,
Две колесницы с юными женами Судаса -
О Агни, достойный дара Пайджаваны
Хожу я вокруг, воспевая, как хотар вокруг места жертвоприношения.

23 Меня - четыре дара Пайджаваны,
Объезженные вместе, украшенные жемчугом, в полной власти (моей),
Меня - буланые (кони) Судаса, стоящего на земле,
И (мое) потомство везут к славе для потомства!

24 Чья слава (распространилась) между двух обширных миров,
(Тот) как раздатель раздал (дары) на каждую голову.
Они воспевают (его), как семь потоков - Индру.
В единоборстве он заколол Юдхьямадхи.

25 За ним следуйте, о мужи Маруты,
Как за Диводасой, отцом Судаса!
Поддерживайте желание Пайджаваны -
Недостижимую, непреходящую власть!

Ригведа VII, 33. Гимн Васиштхам

Размер - триштубх
Этот гимн занимает особое место в собрании, т.к. он посвящен восхвалению не богов, а родоначальника Васиштхи и все его рода. Древние Васиштхи (создатели и хранители гимнов мандалы VII) возвеличиваются, как боги, а основоположнику рода, Васиштхе, приписывается божественное происхождение. Гимн замыкает серию гимнов Индре, с которыми он связан и по содержанию. В давние времена, когда происходила битва царя племени тритсу Судаса с окружившими его союзными царями, которые загнали его на берег реки Парушни. Судаса спас риши Васиштха, своими молитвами привлекший Индру на сторону тритсу (см. VII, 18 - Царь племени тритсу Судас (sudas - букв. хорошо дающий, sc. жертвы богам) был окружен со своим войском союзными войсками десяти царей (по-видимому, неариями, поскольку в VII, 83, 7 они названы ayajyavah - не приносящие жертв). Преследователи загнали его на берег реки Парушни - единственному пути к отступлению для него. С помощью Индры Судасу удалось переправиться через реку: Индра создал для него брод, а перед врагами река разлилась. По одной из версий привлечь Индру на сторону Судасу помог певец Васиштха (VII, 33, 3-6) (согласно VII, 83 привлечены были Индра и Варуна). Преследуя Судаса, враги его стали тонуть в водах Парушни, уцелевших добили Индра и Судас)...
Гимн состоит из двух частей. Первая (стихи 1-6) посвящена роли Васиштхи в битве десяти царей и отношениям Васиштхов с Индрой, вторая (стихи (7-14) - изображению самого Васиштхи и описанию его чудесного двойного рождения
1a Белые cvityancah - букв. беловатые, светловолосые
1b...обрадовали - abhi...pramanduh
1с...не помочь издалека...Ситуация, отраженная в этом стихе, видимо, такова. Индра, находящийся где-то очень далеко от Васиштхов на жертвоприношении у других почитателей, услышал восхваление Васиштхов. Он рад им, но колеблется, приходить ли к ним
2a...они - Т.е. Васиштхи, своими молитвами и жертвоприношением сомы заставившие Индру уйти с жертвоприношения других почитателей
2b...Мимо наполняющего пруд - tiro vaicantam - Sc. так много было выжатого сомы
2с...пересек...убил...помог - Реминисценции битвы десяти царей
4c...в стихах шаквари - стих. размер, характерный для военных песен
7c Три жара trayo gharmasah
9с…ткут по раме - Яма выступает здесь как первый человек, проложивший путь смерти. Мысль такова, что Васиштхи, находясь среди людей, продолжают дело Ямы
9d...(нимф) апсарас - как сказано дальше в стихе 11 Васиштха был рожден нимфой-апсарас Урваши (нимфы-апсарас - русалки?)
10d Агастья - Nom. pr. Древнего риши, улаживающий конфликт между Индрой и Марутами
11b...(И) рожден из мысли Урваши urvacya...manaso...dhi jatah
11c Каплю drapsam - Т.е. семя, пролитое Митрой-Варуной во время жертвоприношения
13 Рожденные оба - (Яма и Васиштха?) во время жертвенного праздника - sattre - Саттра - многодневный праздник жертвоприношения с участием многих жрецов
14 Пратриды pratrdah - По Саяне это вариант названия племени тритсу

Индра:

1 Белые, с волосами, заплетенными справа,
Возбуждающие мысль - они ведь обрадовали меня.
Вставая с жертвенной соломы, я говорю мужам:
Моим Васиштхам не помочь издалека.

2 Индру привели они издалека с помощью сомы
Мимо наполняющего пруд очень крепкого напитка.
Соме, выжатому у Пашадьюмна Ваята,
Индра предпочел Васиштхов.

3 Вот так он вскоре пересек с ними Синдху,
Вот так он вскоре убил с ними Бхеду,
Вот так он вскоре в битве десяти царей помог
Судасу - Индра силой вашего священного слова, о Васиштхи.

Индра:

4 Из приязни, о мужи, (и) из-за священного слова ваших отцов
Я обернул ось (колесницы) - вы никак не должны пострадать! -
Когда в стихах шаквари громким ревом
Вы придали Индре мужество, о Васиштхи.

5 Окруженные в битве десяти царей, они смотрели
Вверх на небо, умоляя, словно мучимые жаждой.
Индра услыхал восхваляющего Васиштху:
Он создал для тритсу широкое пространство.

6 Как палки, которыми погоняют быков, они были
Расколоты, маленькие бхараты.
А Васиштха был предводителем,
И тогда распространились племена тритсу.

7 Трое создают в мирах семя.
Три арийских народа светоносны.
Три жара следуют за Ушас.
Их всех знают Васиштхи.

8 Свет их - как возрастание солнца,
Величие - глубокое, как у моря.
Как скорость ветра - ваше восхваление,
(Никому) другому не догнать, о Васиштхи!

9 Это они озарениями сердца приближаются
К тайне с тысячей ветвей.
Когда они ткут по раме, натянутой Ямой,
Васиштхи почитают (нимф)-апсарас.

10 Когда Митра-Варуна увидели,
Как ты выскакиваешь светом из молнии,
То это (одно) твое рожденье, а другое, о Васиштха,
Когда Агастья принес тебя племени.

11 И ты, о Васиштха, происходишь от Митры-Варуны,
(И) рожден из мысли Урваши, о брахман.
Каплю, пролитую под божественное священное слово, -
Тебя все боги удержали в лотосе.

12 Этот провидец, знающий о двойном (рождении),
Имеющий тысячу даров, всегда имеющий дары,
Васиштха был рожден от апсарас,
Чтобы ткать по раме, натянутой Ямой.

13 Рожденные оба во время жертвенного праздника, возбужденные поклонениями,
Они излили общее семя в кувшин.
Оттуда из середины возник Мана,
Оттуда, говорят, родился риши Васиштха.

14 Он поддерживает исполнителя гимнов, исполнителя мелодий.
Неся давильный камень, он должен провозглашать первым.
Почитайте его, настроенные благожелательно!
К вам придет, о Пратриды, Васиштха!

интересное (и заслуживающее особого внимания) заключается в том, что победитель Судас называется в гимнах «Ригведы» Paijavana (VII, 18, 21-25), «сын Pijavana». Термин Pijavana означает «подобный Явану», «тот, кто спешит», «быстрый пешеход», «инициатор». Кроме того, в конкретном случае битвы 10 царей - приспособление Javana и ведийского термина, обознающего «великого царя» или племя, которое быстро передвигается, нанося поражения остальным.
Гимн Васиштхам (РигВеда. Мандалы I-X. перевод и коммент.Т.Я. Елизаренковой)
Ригведа. Гимны VII, 1-104. Гимны этой мандалы по традиции приписываются Васиштхе (Vasistha букв. лучший) и его потомкам
https://web.archive.org/web/20101118193203/http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_298.htm


Современные славяне сложились в основном из трех родов, или гаплогрупп, и нет оснований считать, что во второй половине I тыс. нашей эры их качественный состав был другим. Об этом же свидетельствуют и ископаемые ДНК. Эти гаплогруппы - R1a, I2a и N1c1. Ниже будет показана хронологическая и эволюционная взаимосвязь между ними, а здесь мы продемонстрируем приведенное выше положение о составе современных славян с точки зрения ДНК-генеалогии. Относительно минорные гаплогруппы показывать не будем, чтобы не загромождать приводимые данные, и поясним это на следующем примере.
Основной состав белорусов по гаплогруппам следующий: R1a - 51%; I2a - 17.5%; N1c1 - 10%. У белорусов еще есть 5.5% I1, 5.5% R1b, 4% E1b, 2.5% J2, 1.5% G, 1% J1, 1% I2b, но ни одна из них не является характерно славянской. I1 - древнеевропейская гаплогруппа, или гаплогруппа Старой Европы (до III тыс. до н.э.), почти исчезнувшая в III тыс. до н.э., прошедшая «бутылочное горлышко популяции» и возродившаяся в II тыс. до н.э., и ставшая общеевропейской, как было описано выше; R1b - наследие ямной культуры и отчасти сарматов, потомков того же древнего рода R1b, прошедшего миграциями от Сибири до Днепра и далее через Кавказ в Месопотамию и затем в Европу разными миграционными путями, основной из них через Пиренеи и далее в континентальную Европу как культура колоколовидных кубков; E1b - потомки древних египтян и затем древних греков, расселившиеся по Средиземноморью и черноморским берегам; J2 - потомки древних бедуинов, составившие затем в заметной части население Средиземноморья и значительную часть евреев и арабов; J1 - преобладающая гаплогруппа у евреев и арабов, и потомков древних евреев по всему миру, включая, например, горских евреев на Кавказе и значительную часть евреев-ашкенази, передвинувшихся в средние века (в особенности после эпидемии черной чумы середины XIV века) во все славянские страны и найдя там убежища от преследований; G - древнеевропейская гаплогруппа, еще одна из основных гаплогрупп Старой Европы, практически исчезнувшая, остатки которой бежали в Малую Азию, на Кавказ и в Переднюю Азию, и сейчас одна из основных кавказских гаплогрупп (например, до 75% у осетин); I1b - минорная гаплогруппа по всему миру, в Европе нигде не превышает 4-7% (в основном в Северной Европе - Бельгия, Нидерланды, Дания, Норвегия, Швеция, северная Франция, северная и западная Германия), возможно, тоже реликт Старой Европы.
Примерно такие же вкрапления указанных минорных гаплогрупп явно неславянского происхождения есть по всем странам, включая славянские. Перейдем к славянским странам, добавив балтов - литовцев и латышей, а также «северных русских», как, например, коми и марийцы, которые славянами, строго говоря, не являются, но которых популяционные генетики часто используют в качестве «этнических русских», и более того, заявляют их как эталон этнических русских, чтобы поднять в последних долю «финно-угорской компоненты». Именно в таком виде российские популяционные генетики заявили «геномный эталон этнических русских» в международную геномную базу данных (см.: Клёсов 2013). Так русские оказались в базе данных «финно-уграми».
Помимо этого, добавим в список гаплогруппу R1b, для славян нехарактерную, и которая унаследована в России от ямной культуры (найдена в составе ископаемых ДНК с археологическими датировками 2700-3300 гг. до н.э., Haak et al, 2015), отчасти от намного более поздних сарматов, в Европе - от потомков культуры колоколовидных кубков (позже 2800 лет до н.э.). Она будет нужна нам при дальнейшем обсуждении.
Если не уходить в детали, картина в целом ясна - у славян преобладает гаплогруппа R1a (за исключением балканских славян - болгар, сербов, хорват, македонцев, боснийцев, у которых доминирует I2a), за ней следует характерная южнославянская гаплогруппа I2a, и замыкает южно-балтийская гаплогруппа N1c1, которая к северо-востоку становится финно-угорской (по языку). Отдельно стоят балты - литовцы и латыши, у которых содержание R1a и N1c1 практически одинаково. Это, видимо, отражает исторически унаследованное «балто-славянское единство»...
А. Клёсов. Читая В.В. Седова с точки зрения ДНК-генеалогии. Опубликовано 14.12.2015
http://pereformat.ru/2015/12/sedov-dnk-genealogiya/
Iмяхом наше кнезЪ слухате сен
а ста воiте земе нашью
яко тоiе жещуть намо
I та Iнтра прiде до ны
або сен храняле сме сылу до трвьЪ
а сталiхом тврзо кменты сва
Ободящеть бо Сыла Бозка нашеу
а бодЪма невытЪзньЪ о польЪ стате
Пожерехом Бзе свы на рущЪ iех
а зрущiхом i тая
якве ештье ста кобЪм
а длжна бящете долЪ вржена до праху ве крвЪ iхо
Колi бохом кельще бiте осмелЪ
тако Грьцiе полуставесе за тые
Дощ.8(3) Должны мы (имеем мы) князей наших слушаться и начать отвоевывать землю нашу, как то они речут (жещуть) нам. И тогда Интра придет до нас, чтоб сохранить нам силу надолго (до трвьЪ) и стоять твердо за поля (кменты) свои. Обостряет (ободящеть) ведь Сила Божеская (силу) нашу, и будем непобедимыми (невытЪзньЪ) в полях стоять. Принесем жертвы (пожерехом) Богам своим на рушение их и порушим и тех, которые еще кобеняться (ста кобЪм), а должны бы быть долу повержены до праху в кровь их (долЪ вржена до праху ве крвЪ iхо). Если раньше мы и кельтов (кельще) бить смели, то нам Греки (эти) наполовину (полуставесе) по сравнению с ними (за тые)
Влескнига. Дощечка 8

 Отправлено: 02.02.23 07:19. Заголовок: Символьная проективн..

Символьная проективная вероятностная генетика
О племенах тритсу и битве десяти царей
Ригведа VII, 83. К Индре и Варуне

Один (из вас) убивает врагов в сражениях,
Другой всегда охраняет заветы.
Мы призываем вас гимнами, о два быка.
Нам, о Индра-Варуна, даруйте защиту!

1 Видя вас, (ваше) дружелюбие, о два мужа,
Широкобокие (люди), жаждущие коров, двинулись на восток.
Убивайте врагов: дасов и ариев!
Судасу, о Индра-Варуна, помогите (своей) помощью!

2 Где сходятся мужи с развернутыми знаменами,
В состязании, в котором не случается ничего приятного,
Где испытывают страх существа, видящие солнце,
Вступитесь там за нас, о Индра-Варуна!

3 Края земли показались затемненными,
О Индра-Варуна, к нему поднялся шум.
Ко мне возникла враждебность у людей.
Приходите с поддержкой в наши края, о вы, слышащие (мой) зов!

4 О Индра-Варуна, не встречая сопротивления, смертельным оружием,
Громя Бхеду, вы поддержали Судаса.
Услышьте эти заклинания в призыве (богов)!
Служба пурохиты охазалась истинной для тритсу.

5 О Индра-Варуна, изводят меня
Злодеяния чужого, враждебность завистников.
Ведь вы двое повелеваете добром обоего рода.
Так помогите же нам в решающий день!

6 Обе стороны зовут вас в сражениях:
Индру и Варуну, чтоб захватить добро,
Поскольку вы помогли осажденному десятью
Царями Судасу вместе с тритсу.

7 Десять обьединившихся царей, не приносящих жертв,
Не побороли Судаса, о Индра-Варуна.
Истинной (оказалась) хвала мужей, сидевших за (жертвенной) трапезой.
Боги были на их призывах богов.

8 Окруженного со всех сторон в битве десяти царей
Судаса вы поддержали, о Индра-Варуна,
Когда тритсу, одетые в белое, с косами,
Почтили (вас) с поклонением поэтическим произведением, (они,) наделенные поэтическим даром.

9 Один (из вас) убивает врагов в сражениях,
Другой всегда охраняет заветы.
Мы призываем вас гимнами, о два быка.
Нам, о Индра-Варуна, даруйте защиту!

10 Нам пусть Индра, Варуна, Митра, Арьяман
Даруют блеск, великую защиту во всю ширь,
(Они,) усилившиеся от закона, - немеркнущий свет Адити!
Мы хотим вспомнить зов бога Савитара.
https://web.archive.org/web/20170918152733/http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_870.htm

Флаг — это национальный символ и знак суверенитета государства. В его оформлении отражена история и моральные принципы страны. Цвета и гербы не всегда подобраны по правилам геральдики и вексиллологии, но с учетом народных традиций и верований. О вероисповедании населения можно догадаться по религиозным знакам на флаге страны. С помощью государственного знамени сообщают о природных богатствах страны. Некоторые флаги стали узнаваемыми во всем мире брендами.
...Современные знамена не только обозначают принадлежность территории, но и объединяют людей в сообщества по национальности, религии, политической идеологии. Флаг — это способ сообщить об убеждениях, свободе, правилах и целях государства.
Флаги стран мира
В мире насчитывается больше 200 стран и флагов. Государственные полотна делятся на группы: с полосами, треугольниками, гербами, звездами, крестами. Некоторые знамена очень похожи, поэтому ниже приведены их описания с названиями стран на русском языке.
Европа

На знаменах европейских королевств и республик чаще изображены лаконичные цветные полосы. Самый сложный флаг Великобритании состоит из двух диагональных и одного прямого креста на синем фоне.
Остальные государственные полотна Европы делятся на четыре группы:
Группа Страны Цвета и символы
Горизонтальные полосы
Австрия Алый, белоснежный, алый
Белоруссия Красный, зеленый, узор слева
Болгария Белый, зеленый, красный
Венгрия Красный, белый, зеленый
Германия Черный, красный (оранжевый), желтый
Испания Красный, желтый, красный, герб
Латвия Бордовый, белоснежный, бордовый
Литва Желтый, зеленый, темно-красный
Лихтенштейн Синий, красный, княжеская корона
Люксембург Алый, белый, голубой
Монако Красный, белый
Нидерланды Темно-красный, белоснежный, синий
Польша Белый, алый, белый
Украина Голубой, желтый
Эстония Белый, голубой, черный
Вертикальные полосы
Андорра Синий, желтый, алый, герб
Ирландия Изумрудный, белый, оранжевый
Италия Зеленый, белый, темно-красный
Румыния Синий, желтый, красный
Франция Синий, белоснежный, алый
Однотонные
Албания Красный, двуглавый черный орел
Косово Синий, силуэт республики, звездочки
Черногория Темно-красный, золотая кайма, двуглавый орел
С крестом
Греция Голубой, белый, полосы
Дания Бордовый фон, светлый крест
Исландия Красный крест с белой каймой, синий фон
Норвегия Синий крест с белым кантом, алый фон
Финляндия Синий широкий крест, белое полотно
Швеция Желтый крест, голубое полотно
Сложные
Босния и Герцеговина Синий фон, желтый треугольник, звезды
Македония Желтое солнце с широкими лучами на алом фоне
Чехия Белый и красный по горизонтали, синий треугольник слева
Сербия, Словакия, Словения, Хорватия и Россия используют почти одинаковые трехцветные флаги. На них в разном порядке изображены горизонтальные красная, белая и синяя полосы, а для отличия — гербы.
Описания флагов всех стран мира с названиями, расшифровка цветов
https://militaryarms.ru/simvolika/flagi-stran/

 Отправлено: 02.02.23 09:33. Заголовок: Символ - значок мысл..

Символ - значок мысли
- Питирим Сорокин
***
На Бахмутском (Артемовском) направлении продолжаются ожесточенные бои. Здесь подразделения «ЧВК Вагнер» уверенно теснят противника.
Ежедневно на данном участке фронта украинская армия теряет огромное количество своих военнослужащих. Один из «музыкантов» продемонстрировал корреспонденту «ANNA NEWS» трофейные шевроны, снятые с поверженного противника на данном направлении.
Среди них, в том числе, иностранные наемники и бойцы запрещенной в России террористической организации «Азов».

Боец ЧВК «Вагнер» продемонстрировал трофейные шевроны, снятые с украинских боевиков. 21.01.2023
https://anna-news.info/boets-chvk-vagner-prodemonstriroval-trofejnye-shevrony-snyatye-s-ukrainskih-boevikov/

 Отправлено: 02.02.23 10:33. Заголовок: Символ - значок мысл..

Символ - значок мысли
- Питирим Сорокин
Се бо дружiана собiрхом ста до стенга нашiа
Вот дружины собираем мы до знамен наших
***
14 июня 1905 на эскадренном броненосце Князь Потемкин-Таврический вместо специального красного флага, которого не было, был поднят сигнальный флаг из корабельного комплекта - красное полотнище с двумя косицами.
***

Сигнальные флаги ВМФ Российской Федерации. Буквенные сигналы. М, мыслете. Дать малый ход; Н, Наш. Веду огонь. Гружу боеприпасы (взрывчатые или огнеопасные вещества).

Ну, тащися, Сивка
Шара земного.
Айда понемногу!
Я запрег тебя
Сохой звездною,
Я стегаю тебя
Плеткой грезною.
Что пою о всём,
Тем кормлю овсом,
Я сорву кругом траву отчую
И тебя кормлю, ею потчую.
Не затем кормлю —
Седину позорить:
Дедину люблю
И хочу озорить!
Полной чашей торбы
Насыпаю овса,
До всеобщей борьбы
За полет в небеса.
Я студеной водою
Расскажу, где иду я,
Что великие числа —
Пастухи моей мысли.
Я затем накормил,
Чтоб схватить паруса,
Ведь овес тебе мил
И приятна роса.
Я затем сорвал сена доброго,
Что прочла душа, по грядущему чтица, —
Что созвездья вот подымается вал,
А гроза налетает, как птица.
Приятель белогривый, — знашь? —
Чья грива тонет в снежных горах.
На тучах надпись — Наш,
А это значит: готовлю порох
— Велимир Хлебников
***
Во Влескниге слово Наш встречается более 427 раз.
Есть Наши (Слва Бзем нашем), а есть Чужие (а тоi Асклд пожере богом чюжем неботе нашiем; i не соуте нашiе нiжде цiзы кнзiе; i тако ряхомь бендетце цюже онь iнiу). Есть также Оные, а есть Иные.
Наши Боги (Бзе наша, Бъзi наше, Бозе наше, бяхом ста со Бзех нашех а до све Бзе не нуте наше) - 30
Наши ПраЩуры (ПраЩуры наша, Праштырь, Щуре нашiе) - 15
Наши Деды (ПраДы нашы, Прадi наше, Дядi нашi, наше Дiдо, Дядь наше ДажБо) - 9
Наши Отцы (ПраСвнтОце наша, ПраОтцi наша, наше СтарОцтсво, Парце наше, ОцЪм нашiм, нашi Оцi, Отце наше, Отще бо наш) - 49
Наш Род (род наше, наше родiще, нашiе родiцiе, старще родце нашiе) - 9
племы нашя, нашы людi (3), народо наш
Наши братья (брачке наше, наша братчi, брате нашiе, братрем нашiемо, до братень нашiех) - 7
Наши дети (дЪцкЪм нашiм, детем нашем, оце децко а мате нашя) - 5
жены нашiе, красене нашiа, сыны нашiе, дцере нашiа, о внуче нашiя, потомiцьЪ нашья
ТрГлаве наше, Сврг наш (3), до Рае наше, Суньце наше, Слонце Суне нашiу, Пероуньiе нашь, ДiдДубСноп нашь, Дiде наше ДажБо, ДажьБа ншiго, ДажБу нашоi, нашь Пъкрвiтел а Застоупiщ, i семы о Бзех внуще Iсьвра нашiе а ДажБо, КiОце нашье, Ярове наше, Вынего Допоменце нашего, нашен Iнтра
Наша Земля (земе наше, земi нашiеi, в нашi земЪ, земле наше) - 41
Наша кровь (крявь наше, кревь нашiе) - 6
Наша Русь (Русь наше, Русь тая есь Мать наше, Рускень нашiу) - 3
ступы нашiя (5), рiекы нашiе (2), краiе нашех (2), домове наша, до огнiцы нашiе, сонма наше, тржiща наше (2), граде нашiе, селы нашы, до жiтенець нашiех, кмЪто наше, поле нашi (2), жнева нашы (2), жiтва нашаiя (3), трвы нашея, Колуне нашю, Суренже наше
Наши (наша, нашiя, наше, нашь, про наше, iмоуть нас взеце нашiе, се бь годьштя земь iе нашя, бодЪ наше) - 12
А рцемо влiка Слву ОцЪм ншiм ДЪдом яковi соуте бе Сврзе Прщемо тако трiще а iдемо стд ншiх ведмо iа на трвiе
Наши враги (врзi наша, од врг нашех) - 15
Наш друг (наше друг) - 2
Наши князья (кънязi наша, конязi старощi наша, коненнзе нашiе, о прве Бане наше) - 10
вутце наше (3), воявенде нашы (3), наше рате (3), о меще нашiем (4), акыне наше, наше вое, валiцу нашiу, походiу нашiу, стенга нашя (4), крепе нашю, кромы нашя (2), нелегносте нашiю, владь наше, i ДежДе прiнесе побiедоу нашiу
Наша Слава (слва наше) - 3
Наши герои (гордiну нашего, грде нашie) - 4
нашiа стара потщiна, нашь пысьма, пъснеща наша, спiевы нашiе, бранды наша а боянi, паменте нашiе, свенты нашiа, жартве нашiе (3), волка нашя, вiре наше, дълженсте наше, наше мета, розумство нашiе, до мысля наша (2), наше борьба
Наша сила (сыла нашя, сiлоу нашю а кренпосць двужiла) - 7
Наша жизнь (жiвото нашо, наше жiвоте, о жiвоте нашем, за жiву нашу, о жiтнЪ нашя, до концiе жiтьбы нашiеа) - 15
Наша смерть (о смрте нашiе)
Наш труд (труды наше, труд наш) - 4
Наш хлеб (хлб нашь)
Наши души (душi наша, душi а телесi наша) - 6
Наши тела (тiелесы нашiа) - 3
Наши раны (вране нашiе)
Наше сердце (средьця наша, средьце наше, сердiе нашiе) - 5
Наше счастье (наше щества)
Наш скот (скуфе наше, скотi наша, о скоть нашоу, теле овна а скътiе наша, говiяд нашех, i кравiе нашiе скуте, теле овна а скътiе наша) - 8
краве наше (2), млеко нашiе на прпыте нашiе, млекы нашiа, покоръм наш, комонезем нашiм
ощесы нашiя, ренцы нашя, кренке наша (2), лядвы нашя, щерве нашiе, у мысце нашя
наше благо (3), о помоще нашiу, нуже нашiе, о захць нашiе, собьство нашiе, злыа дЪяня нашiя, о наше леносте, наше ошыбiце, скорбень нашу, нашiе роздiеляны i оусобiць, погенбель наше, нерадЪнем нашiiм, наше нещастъ, а прящехомсе зуре протi борства нашiего
Наши дни (дне нашiя, на щасе нашiе, до нашiе доба) - 8
будоущая нашя, о едноце нашiе - будущее наше, о единстве нашем
I се молiхь Бзе о заступнене нашiе - И я молил Богов, чтобы заступились за нас
од Оpie То се обящi нашы Оце со Борусоi - От Ория. Это ведь общий наш Отец с Борусами
А умре а до луце Свргова iде а тамо Перунiца рЪще Тые бо нiкiе iн нiже Рус гордiн а нi Грьць а нi вряг анмо Славен роду Славна А тон iде по спъвех Матыревеха МатыреСваНщех до луце твех Сварже влiке - А умрет — и на луга Свароговы идет, а там Перуница речет: „Ты ведь никто иной, а Рус-герой, а не Грець и ни воряг, а славный роду славного". И он идет вослед за пением Матеревым, Матери Всех Наших, на луга твои, Свароже великий!
Се бо словiесы нашя iстьве соуте i iхова леждена Се бо лузь рещашуть i неiа iмуть - Вот ведь, слова наши истинны, а их — лживы. Они ведь ложь рекут, и её и имеют
Се бо дружына собiрхом ста до стенга нашя - Вот ведь, дружины собрали мы с вами под стяги наши
Матере Слава бiе крыдлема о палы а iдьмо до стегi нашенстве А те бо Стенгi Ясуне - Матерь Слава бьет крыльями о полы, и идем под стяги наши, а они ведь — Стяги Ясные
Да iде слво Нашiе о Правдiе - Да идет слово наше к Правде
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
https://vk.com/doc399489626_498481875

 Отправлено: 04.02.23 09:58. Заголовок: https://i.postimg.cc..

П. Сорокин. Дальняя дорога
...Это мои самые ранние воспоминания. Тогда мне было около трех лет. Я решительно не помню ничего, что происходило до этого печального события.
Часть I. Глава первая. МОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННЕЕ ДЕТСТВО
Со смерти матери начинаются мои осознанные воспоминания. Сама эта картина все еще жива в моей памяти и обособлена ото всех последующих событий. Я не помню, что происходило непосредственно после этого трагического пролога к драме моей жизни, но дальнейшие годы запечатлелись достаточно четко.
Все началось на севере Руси в Яренском уезде Вологодской губернии среди народа коми или зырян - одной из ветвей угро-финской языковой семьи. Там, в селе Турья, я родился 21 января 1889 года. Там же, в селе Коквицы, умерла моя мать, вероятно, в 1892 или 1893 году. И наконец там, в этом обширном краю, я прожил первые 10 лет своей жизни.
Эта местность в основном состояла из первозданных лесов, тянущихся на сотни верст во всех направлениях. В то время они еще не были испоганены "цивилизацией". Подобно маленьким островкам в море, затерялись в этих лесных массивах села и деревушки коми народа. Две великие реки - Вычегда и Печора - со своими притоками несли через лесную страну прозрачные, как хрусталь, воды. Их бурное течение омывало красивые песчаные пляжи, крутые холмы, благоухающие пойменные луга, деревья и кусты, растущие вдоль берегов. Привольно разливающиеся реки играючи бежали среди деревьев по затейливым руслам, а в глухих уголках этого зеленого царства лежали безмолвные озера, бочажки и болота.
В лесах росли разнообразные кустарники и деревья, но больше всего сосны и ели. Особенно чудесны были высокие, стройные сосны. На земле, покрытой красивым белым мхом - ягелем, тысячи этих сосен стояли, подпирая небо, то тихие и загадочные, словно забывшиеся в молитве, то шумящие и раскачивающиеся, как бы сражающиеся с яростной вражьей силой. Многие и многие часы я провел в этих соборах живой природы, очарованный их величием, таинственностью и Богом данной красотой. Они разжигали воображение, заражали своим меняющимся настроением, посвящали меня в их тайны.
Лес изобиловал множеством животных: от прозаических белок, зайцев и лис до грациозных оленей и задумчивых медведей. Самые разнообразные птицы наполняли лес чарующим пением. Реки, протоки и старицы были полны всякой рыбы, включая стерлядь (лучшая разновидность осетровых) и семгу. В то же время в этом обширном краю не водились никакие змеи. (Видимо, этим следует объяснить мою устойчивую неприязнь к ядовитым и неядовитым гадам, когда позднее мне довелось жить в местах, отмеченных их присутствием.)
Лес оказывался неистощимо щедр на постоянные перемены обличья и настроения. В безветренные дни все вокруг было безмятежным, загадочным, погруженным в неподвижную тишину. А в штормовую погоду все шумело и пребывало в неистовом движении. Лес был бесконечным, разноцветным, пахучим океаном летом и безжизненной, сверкающей белизной в зимние солнечные дни. Приветливый и спокойный днем, его "лик" становился мрачным и пугающим ночами.
Я рад, что прожил детство в этой девственной стране. Даже сейчас, если бы мог выбирать, я не променял бы ее и на самую цивилизованную среду обитания в самом лучшем жилом районе самого прекрасного города в мире. Я счастлив, что имел возможность жить и расти в этой природной стихии до того, как ее разрушили индустриализация и урбанизация.
Коми народ составлял социальную и культурную среду, в которой я вращался. В то время эта народность насчитывала около 180 тысяч человек. Физически это были рослые, сильные и здоровые люди; их расовый тип представлял смешение альпийских, нордических и отчасти азиатских черт; с лингвистической точки зрения они имели собственный язык, относящийся к угро-финской семье, и почти весь коми народ говорил по-русски, владея вторым языком. По грамотности они занимали третье место среди многочисленных народностей России (после обрусевших немцев и евреев). Существовали они в основном за счет сельского хозяйства, а дополнительно промышляли охотой, заготовкой строевого леса и рыболовством. Их жизненный уровень был выше, чем у остальных народов, населяющих Россию. Индустриализация и урбанизация тогда еще не вторглись в их образ жизни так, как сегодня. Во всем регионе Коми вряд ли нашлась хотя бы одна фабрика или завод. Только Усть-Сысольск, городок с населением что-то около двух тысяч жителей, выполнял функции административного, торгового и культурного центра.
Села и деревни коми располагались большей частью по берегам рек. В летний период эти реки использовались как каналы для передвижения людей и грузов от поселения к поселению. Кроме водных путей существовали, конечно, в небольшом количестве и разбитые грязные дороги, и тропы, связывающие села между собой. Дома коми ставились рядком с двух сторон вдоль дороги, вытягиваясь в крупных селах на несколько верст. Поля, луга, пастбища вплотную подходили к домам, а сразу за ними начинались обширные леса, окружавшие каждое селение.
Большие крестьянские избы строились из очень тяжелых бревен. В избе обычно было две просторные комнаты (одна для лета, другая, с печью, - зимняя), подпол, две кладовые, амбар для зерна, сеновал и хлев для скота. Отдельно от дома ставились баня и ледник для хранения мяса, рыбы, молока, консервации и других заготовок. Дома сельской интеллигенции и должностных лиц - священника, учителя, лекаря, лавочника, сельских полицейских (урядника или пристава), главы сельской общины (старосты) и чиновников были более "комфортабельны" и "современны".
Церковь в каждой деревне возвышалась над всеми другими строениями. Ее колокольня с голубыми куполами парила высоко над селом, и белокаменное здание под зеленой крышей было видно с расстояния в несколько верст. Подле церкви располагались общественные постройки: школа, здание сельских сходов, библиотека.
Коми были православными, но вместе с христианской религией все еще сохраняли многие верования, легенды и ритуалы дохристианских, языческих культов.
Каждая из этих религий ассимилировала определенные верования и обряды другой, результатом чего стало своеобразное "языческое христианство" или "христианизированное язычество". Однако никакого противостояния или вражды между элементами двух религиозных культов не наблюдалось, как не наблюдалось их и между представителями нескольких сект и направлений в рамках этого "языческого христианства": все они были привержены евангелической простоте, миру и непротивлению злу насилием. Основой такого "мирного сосуществования" являлось общее убеждение в том, что весь мир - это живое единство и что "истина едина, люди только называют ее разными именами". На протяжении всей жизни среди коми народа я не припомню хотя бы одного случая религиозной нетерпимости или гонений за веру.
Общинные мораль и нравы коми основывались на обычаях золотого века, десяти заповедях и взаимопомощи. Эти нравственные принципы рассматривались как данные свыше, безусловно обязательные и императивные. В качестве таковых они составляли основу человеческих взаимоотношений не на словах, а на деле. То же самое можно сказать и о законе крестьянской общины. Нормы общинного права были зафиксированы не столько на бумаге, сколько в сердцах и образе жизни моих земляков. Они соблюдали эти нормы как глубоко внутренние "категорические императивы", а вовсе не из страха наказания. Избы крестьян не имели замков, поскольку не существовало воров. Серьезные преступления, если и случались, то очень редко, и даже мелких правонарушений было немного. Взаимопомощь являлась обычным делом, организующим всю жизнь крестьянской общины.
В политическом и социальном отношении народ коми никогда не знал рабства или крепостного права. Зыряне всегда были свободными людьми и решали свои дела самостоятельно при помощи непосредственного самоуправления, аналогичного немецкому понятию "Гемайншафт" или русским "мир" или "община". Земля была в совместном владении всех членов этих сельских общин. Ее по справедливости делили между отдельными семьями по количеству членов и со временем перераспределяли по мере их увеличения или сокращения. Традиционалистский дух взаимопомощи и мои годы был еще достаточно силен и проявлялся в самых разных формах деятельности внутри сельской общины. Это препятствовало развитию слишком заметного неравенства и резкому экономическому, политическому и социальному расслоению жителей села. Здесь не существовало ни слишком богатых привилегированных "верхов", ни особенно бедных или бесправных "низов". Даже между двумя полами в основном соблюдалось равноправие. Здесь не было "классовой борьбы" и сформировавшихся политических партий, отстаивающих свои законные интересы. Функции окружных выборных властей - земств - заключались в основном в строительстве школ, создании лечебных и культурных заведений. Контроль со стороны царского правительства также был ограничен.
Воспитываясь в такой социальной среде, я естественным образом впитывал бытующие в ней верования, моральные нормы и нравственные принципы: дух независимости, справедливости, уверенности в себе и взаимопомощи.
Что касается эстетической атмосферы, то мир прекрасного у коми народа состоял, в первую очередь, из красивой природы: широких рек и озер, еще не загрязненных промышленными и городскими отходами, бескрайних лесов, цветущих лугов и полей, окружающих летом каждое село; огромных пространств, покрытых чистым снегом зимой; и всегда голубого, безоблачного неба, сверкающего по ночам алмазными россыпями звезд.
Царство диких животных соответствовало другой стороне эстетического мира зырян. Рыбная ловля в чистых водах рек и озер, охота и наблюдение за повадками зверей и вечно меняющейся природой, жизнь и работа среди всего этого великолепия служили неизменным источником эмоциональной разгрузки и эстетического наслаждения для коми крестьян.
Мир чудесной природы дополнялся созданным человеком миром сказок, легенд, мифов, народных песен, танцев, карнавалов, сельских фестивалей и красочных обрядов, сопровождавших рождение, свадьбу, похороны и другие события человеческой жизни. Хотя коми в то время имели лишь зачатки письменной литературы, их фольклор, сказки, легенды и предания, был богат и захватывающе интересен. Тоже можно сказать и об их народных песнях и музыке, тогда еще неиспорченных позднейшим вторжением вульгарной городской псевдомузыки и псевдопесен-частушек. Старинные народные напевы и сказания угро-финских народов еще жили в этом регионе и прилегающих к нему местностях, где их собирали выдающиеся русские ученые и композиторы: Римский-Корсаков, Мусоргский, Чайковский, Кастальский и другие. Этим объясняется тот факт, что, когда позднее я услышал музыку этих композиторов, а также Баха, Генделя, Гайдна, Моцарта и Бетховена, некоторые мотивы показались мне знакомыми. Я уже слышал их от коми крестьян, которые напевали эти мелодии во время совместных полевых работ, рыбной ловли или на сельских празднествах и посиделках зимними вечерами.
Русская православная религия с ее впечатляющими ритуалами, церковной музыкой, красочными шествиями, мудрыми таинствами, была важной составной частью эстетической жизни крестьян. Сельская церковь служила им и театром, и концертным залом. В ней они активно участвовали в постановке бессмертной литургической трагедии божественного сотворения мира, в драме торжественного отпевания покойника, в радостных церемониях крещения или венчания, в таинствах исповеди, причастия, отпущения грехов, в праздничных шествиях, вроде пасхального Крестного хода. В церкви они наслаждались волнующей музыкой, слушали возвышенные стихи, читаемые нараспев молящимися, и участвовали в других культовых действиях. Так или иначе, церковь и религия играли важную роль в жизни крестьян, не меньшую, чем любой самый лучший театр в жизни горожан.
Итак, коми народ обладал замечательной эстетической культурой, которая обогащала и облагораживала души этих людей. Она скрашивала и мое существование и, будучи впитана в детстве, сформировала мой эстетический вкус на всю жизнь.
Такой вкратце была социальная и культурная среда, в которой я провел первые годы жизни...
Питирим Александрович Сорокин. Дальняя дорога: Автобиография
http://www.golubinski.ru/socrates/pitirim/index.html

 Отправлено: 04.02.23 13:31. Заголовок: Зимние святки 2022-2..

Зимние святки 2022-2023
15 декабря 2022, 11:20 мск

На Солнце наблюдается резкий рост активности
Индекс вспышечной активности (верхняя панель) и центры активности на Солнце (нижняя панель) 15 декабря 2022 года
На Солнце с середины вчерашнего дня начался быстрый рост активности — судя по всему, самый сильный как минимум за последние полгода. На данный момент за неполных двое суток произошло более 30 солнечных вспышек, около половины из которых относятся к классу M (4-й класс по пятибалльной шкале). Вспышек высшего балла X пока не зарегистрировано, но они возможны.
Уровень вспышечной активности на данный момент колеблется между "оранжевым" и "красным". Это означает, что в атмосфере Солнца происходят чрезвычайно мощные взрывные процессы. Судя по данным космических средств слежения, на Солнце "проснулись" сразу три центра активности, получившие номера 3163, 3165 и 3168. Судя по всему, запалом послужила область 3165, в которой произошли первые крупные взрывы около суток назад (между 10:30 и 12:30 по московскому времени). Ударные волны от этой области, вероятно, запустили процессы и в двух остальных центрах.
Как минимум один из трех центров взрывной активности находится в так называемой геоэффективной зоне, то есть в области Солнца, связанной с Землей линиями магнитного поля. Это означает, что вдоль этих линий к Земле придут потоки быстрых частиц, сформированных на Солнце. Ожидается заметный рост радиационной нагрузки на космическую технику, работающую около планеты. Пока не понятно, происходят ли крупные выбросы плазмы с Солнца. В настоящее время изучаются снимки космических коронографов. Если эти явления будут обнаружены, то последние дни недели будут дополнительно осложнены геомагнитными бурями.
Никаких признаков снижения активности Солнца на данный момент не наблюдается. Понять тренды солнечной активности (растет она или снижается) можно будет к концу суток. https://tesis.xras.ru/info/20221215.html
06 января 2023, 13:40 мск
На Солнце произошла первая в 2023 году вспышка высшего балла X
Вспышка 6 января 2023 года. Космический телескоп AIA на спутнике SDO (НАСА)

Первая в 2023 году вспышка высшего балла X зарегистрирована на Солнце сегодня, 6 января 2023 года, около 4 часов ночи по московскому времени. Взрыв на Солнце продолжался около 20 минут. Полная высвободившаяся энергия составляет около 10^26 джоулей, что почти в миллион раз превышает годовую выработку энергии человечеством в современную эпоху. Вспышка зарегистрирована космическими аппаратами по мощным потокам излучения в рентгеновском и жестком УФ диапазонах, сформированным в области взрыва. Зарегистрированы также выбросы солнечного вещества в межпланетное пространство.
Несмотря на значительную мощность события, на данный момент не ожидается дополнительных последствий для Земли кроме уже пришедших к нашей планете потоков жесткого излучения. Плазма и частицы из области взрыва, предположительно, пройдут мимо нашей планеты на значительном удалении от линии Солнце-Земля. Группировкам космических аппаратов также ничего не угрожает.
Последний раз более крупная вспышка (превышающая сегодняшнюю примерно на 25 %) наблюдалась 10 мая 2022 года, то есть почти 8 месяцев назад. Всего в 2022 году на Солнце было 7 вспышек высшего класса X. По прогнозу наступивший 2023 год должен характеризоваться заметно более высоким уровнем солнечной активности. То, что первая вспышка высшего балла произошла уже на шестой день нового года, в определенной степени подтверждает этот прогноз.
Следует отметить, что крупнейшие вспышки, зарегистрированные в современной истории человечества, превышают по мощности сегодняшнее событие в 10-20 раз. Последний раз вспышки такой силы наблюдались в 2017 году. По прогнозу в текущем десятилетии (с 2020 по 2030 год) повтор таких взрывов считается пока маловероятным, хотя Солнце все еще остается недостаточно изученным объектом и может в любой момент нарушить все предположения о его будущей активности.
https://tesis.xras.ru/info/20230106.html
09 января 2023, 22:50 мск

Вторая вспышка высшего балла за первые девять дней наступившего года произошла на Солнце
Центры активности на Солнце 9 января 2023 года. Космический телескоп AIA на спутнике SDO (НАСА)
Вторая в этом году вспышка высшего класса X произошла на Солнце менее часа назад, в 22:50 по московскому времени. На то, чтобы накопить энергию на новый взрыв Солнцу потребовалось всего три дня — предыдущая вспышка данного класса произошла 6 января в 03:57 МСК.
Можно отметить, что за 365 дней предыдущего года на нашей звезде было зарегистрировано только 7 вспышек данного класса. Таким образом, разворачивающийся всплеск сейчас активности, когда за первые 9 дней наступившего года произошло уже два взрыва высшей мощности, стоит признать необычным. Можно отметить также, что число солнечных пятен (один из основных индикаторов солнечной активности) по наблюдениям последнего года примерно на 50 % опережает прогнозируемое ранее число. Возможно, совокупность этих факторов свидетельствует о более высокой мощности ожидающегося в ближайшие 2 года солнечного максимума, чем это предсказывалось ранее. Напомним, что большинство специалистов сходилось ранее на модели слабого солнечного цикла, что соответствует общему представлению о приближении Солнца к столетнему минимуму. Возможно, эти прогнозы придется пересмотреть.
Сила вспышки составила X2.0, что примерно в 2 раза выше, чем мощность первой вспышки от 6 января. Хотя событие всё ещё не относится к рекордным, это вторая по силе солнечная вспышка примерно за 5 лет, с сентября 2017 года. Рекордным в истории событиям вспышка уступает примерно 10 раз.
Как и в предыдущем случае, последствия вспышки для Земли не прогнозируются, так как она произошла на значительном удалении от линии, соединяющей Солнце и Землю. Вместе с тем, центр активности, в котором зарегистрированы оба взрыва, в настоящий момент перемещается в сторону Земли из-за вращения Солнца. Точно на линии Солнце-Земля он окажется в субботу-воскресенье. Если текущий всплеск активности Солнца к этому времени не угаснет, новая серия взрывов ударит прямо по Земле.
https://tesis.xras.ru/info/20230109.html
11 января 2023, 09:40 мск
Крупнейший с 2017 года всплеск активности разворачивается на Солнце
Центры активности (группы пятен) на Солнце 11 января 2023 года. Космический телескоп AIA на спутнике SDO (НАСА)

Крупнейший с 2017 года всплеск солнечной активности наблюдается на нашей звезде с начала нового года. За прошедшие 10 дней Солнце произвело уже 3 вспышки высшего класса X. Последняя из них зарегистрирована сегодня ночью около 2 часов по московскому времени. Максимум излучения пришелся на 01:47 МСК.
Класс X является высшим уровнем 5-балльной шкалы солнечных вспышек, где первые 2 класса, обозначаемые буквами А и B, являются слабыми, следующий класс C - средний, и далее идут два высших класса M и X. Каждый следующий класс превосходит предыдущий по мощности примерно в 10 раз. Таким образом, вспышки уровня X являются приблизительно в 100 раз более мощными, чем обычные вспышки класса C.
Рост числа вспышек наглядно свидетельствует о приближении максимума активности Солнца, пик которого ожидается в течение 2-3 ближайших лет. Вместе с тем, столь сильная мощность солнечных взрывов на такой ранней стадии цикла является неожиданной. По всей вероятности, речь пока всё же идет не о системном переходе Солнца в стадию максимума, а о локальном всплеске активности, который окажется ограничен по времени. Косвенно это подтверждается тем, что почти все взрывы на Солнце сейчас происходят в одной области вблизи его восточного края (слева при взгляде с Земли). Остальные потенциально активные центры, обнаруживаемые по группам пятен, вспышечной активности почти не проявляют. Удивительным является, что энергия данного центра до сих пор не исчерпалась за несколько дней крупных взрывов (чтобы охарактеризовать их мощность, достаточно сказать, что энергия каждого из которых в тысячи раз превышает полную энергию, произведенную человечеством за всю историю существования). По состоянию на момент выпуска данного материала, тенденции по снижению вспышечной активности или признаков исчерпания взрывной энергии Солнца не наблюдается.
Вопрос о прогнозируемой дате окончания всплеска активности является весьма значимым, так как основной центр солнечных взрывов продолжает перемещаться в сторону Земли. Это происходит из-за вращения Солнца, направленного слева направо при взгляде из северного полушария Земли. По этой причине области, находящиеся слева на краю Солнца, в течение недели перемещаются к его центру (полный оборот Солнца занимает примерно 4 недели). Если до конца недели взрывная энергия Солнца не будет исчерпана, эхо солнечных взрывов начнет достигать нашей планеты. На настоящий момент потоки плазмы и частиц, выбрасываемые из атмосферы Солнца, бьют мимо Земли. Сейчас на их пути находится планета Венера, расположенная в данный момент слева от Солнца.
Общий уровень активности Солнца составляет сейчас около 8 по 10-балльной шкале (находится в красной зоне).
https://tesis.xras.ru/info/20230111.html
16 января 2023, 11:40 мск
Всплеск активности на Солнце завершён. Дальнейшее поведение Солнца не предсказуемо.

Центры активности на Солнце 16 января 2023 года. Космический телескоп AIA на спутнике SDO (НАСА)
Всплеск активности на Солнце, начавшийся 6 января, завершился в пятницу-субботу, 13-14 января. Всего примерно за неделю активного состояния наша звезда произвела более 100 вспышек (точное число по каталогу - 124), в том числе три вспышки высшего балла, произошедших 6 января 2023 года, 9 января 2023 года и 11 января 2023 года. Наиболее активным днём стало 10 января, когда за сутки (по московскому времени) было зарегистрировано 23 вспышки. Наиболее сильной вспышкой стало событие 11 января, классифицированное по международной шкале как X2.0. Атмосферой Земли в ходе этого события было получена доза около 20 Тераджоулей рентгеновского излучения, поглощенная на высотах до 30-40 км. В сравнении с рекордными вспышками за всю историю космических наблюдений, произошедшие события являлись примерно в 10 раз более слабыми. Например, по сравнению с событиями октября-ноября 2003 года, считающимися пока крупнейшими в XXI веке.
Завершение всплеска, очевидно, связано с тем, что Солнце сожгло за неделю весь избыток активной энергии, вброшенный в его атмосферу. Основным способом накачки солнечной атмосферы энергией являются электрические токи, которые в свою очередь индуцируются магнитными полями, всплывающими из глубин Солнца. Судя по всему, на данный момент наша звезда исчерпала почти все такие запасы и находится сейчас в состоянии, близком к так называемому потенциальному минимуму. Отдельные вспышки средней силы должны еще происходить, но будут представлять собой лишь остаточные эффекты.
В то же время, хотя энергия Солнца, несомненно, исчерпана, на нем всё ещё сохраняются центры активности, в том числе чрезвычайно крупные группы пятен, являющиеся потенциальными источниками крупных вспышек. Общая площадь Солнца, покрытая пятнами, сейчас близка к максимальным в истории значениям (уступает им всего в 2-3 раза). Кроме того, некоторые центры классифицируются как "Beta-Gamma-Delta" (конфигурация, считающаяся наиболее "взрывоопасной"). По этой причине всё ещё сохраняется вероятность, что эти центры в ближайшие дни оживут повторно. Так как накачка солнечной энергии происходит из-под его поверхности, то предсказать этот процесс почти невозможно. Соответственно, если произойдет повторный вброс электрической и магнитной энергии в группы пятен, серия взрывов возобновится. На полное разрушение центров активности (то есть их деградацию до безопасного уровня, обозначаемого "Alpha" или "Beta"), может уйти до 2 недель. Только после этого можно будет окончательно поставить точку в январской серии солнечных взрывов.
https://tesis.xras.ru/info/20230116.html

 Отправлено: 04.02.23 15:20. Заголовок: Ять пишет: Коми нар..

Ять пишет:

цитата:

Коми народ составлял социальную и культурную среду, в которой я вращался. В то время эта народность насчитывала около 180 тысяч человек. Физически это были рослые, сильные и здоровые люди; их расовый тип представлял смешение альпийских, нордических и отчасти азиатских черт; с лингвистической точки зрения они имели собственный язык, относящийся к угро-финской семье, и почти весь коми народ говорил по-русски, владея вторым языком. По грамотности они занимали третье место среди многочисленных народностей России (после обрусевших немцев и евреев). Существовали они в основном за счет сельского хозяйства, а дополнительно промышляли охотой, заготовкой строевого леса и рыболовством. Их жизненный уровень был выше, чем у остальных народов, населяющих Россию. Индустриализация и урбанизация тогда еще не вторглись в их образ жизни так, как сегодня. Во всем регионе Коми вряд ли нашлась хотя бы одна фабрика или завод. Только Усть-Сысольск, городок с населением что-то около двух тысяч жителей, выполнял функции административного, торгового и культурного центра.

...Перейдем к славянским странам, добавив балтов - литовцев и латышей, а также «северных русских», как, например, коми и марийцы, которые славянами, строго говоря, не являются, но которых популяционные генетики часто используют в качестве «этнических русских», и более того, заявляют их как эталон этнических русских, чтобы поднять в последних долю «финно-угорской компоненты». Именно в таком виде российские популяционные генетики заявили «геномный эталон этнических русских» в международную геномную базу данных (см.: Клёсов 2013). Так русские оказались в базе данных «финно-уграми».
А. Клёсов. Читая В.В. Седова с точки зрения ДНК-генеалогии.
http://pereformat.ru/2015/12/sedov-dnk-genealogiya/

 Отправлено: 04.02.23 15:43. Заголовок: https://i.postimg.cc..

П. Сорокин. Дальняя дорога



Что бы ни случилось, я знаю теперь три вещи, которые останутся в моей памяти и моём сердце навсегда.
Жизнь, даже самая тяжелая, — это самое драгоценное сокровище в мире.
Следование долгу — другое сокровище, делающее жизнь счастливой и дающее душе силы не изменять своим идеалам.
Третья вещь, которую я познал, заключается в том, что жестокость, ненависть и несправедливость не могут и никогда не сумеют создать ничего вечного ни в интеллектуальном, ни в нравственном, ни в материальном отношении.
Питирим Александрович Сорокин. Дальняя дорога: Автобиография
https://vk.com/doc140724335_590619015 pdf 26 мб
https://vk.com/doc318590092_616806093 djvu 4mb
http://www.golubinski.ru/socrates/pitirim/index.html текст

 Отправлено: 05.02.23 13:24. Заголовок: Символ преднамеренно..

Символ преднамеренной лжи

Колин Пауэлл докладывает в Совете Безопасности ООН о нарушениях в Ираке. 5 февраля 2003 года.
Как пишет 'Газета', Колин Пауэлл согласился выступить в программе телеведущего компании NBC Тима Рассерта 'Встреча с прессой', находясь с официальном визитом в Иордании. NBC организовала телемост, в ходе которого Пауэлл признал, что главный повод к войне между США и Ираком, оказался фальшивкой, подготовленной Центральным разведывательным управлением.
5 февраля 2003 года госсекретарь США выступал в Совете Безопасности ООН, убеждая мировое сообщество в том, что арсеналы иракского ОМУ представляют собой смертельную опасность для всего мира. В доказательство своих слов Пауэлл демонстрировал сделанные из космоса фотографии передвижных иракских лабораторий по производству бактериологического оружия и ссылался на данные ЦРУ о складах боеголовок, снаряженных химическим оружием. Совет Безопасности отнесся к представленным документам скептически, однако США все равно сочли себя вправе создать антииракскую коалицию и начать вторжение, завершившееся оккупацией Ирака.
'Когда я делал доклад в феврале 2003 года, - заявил Пауэлл в интервью NBC, - то опирался на самую лучшую информацию, которую мне предоставило ЦРУ. Мы ее тщательно изучили и рассмотрели источники данных по мобильным лабораториям производства ОМУ, базирующимся на грузовиках и в поездах. К сожалению, со временем выяснилось, что источники были неточными и неверными, а в ряде случаев преднамеренно вводили в заблуждение. Я этим глубоко разочарован и сожалею об этом'.
https://elenapyyhtia.blogspot.com/2018/02/blog-post_862.html