Отправлено: 27.06.12 12:28. Заголовок: Сборник славянской ереси

...бессмысленный и беспощадный

 Отправлено: 07.12.14 12:01. Заголовок: Славяно-вендское ска..

Славяно-вендское сказание

I се бящеть ова щасе оседень огнщано
I се iе блг бя i Бзе iемоу даяце овнi мнга i скотiа о пасiстве о ступiех
I се бящеть овеiе пре трвех мнгеiех
i Бозiе даяце моу сктiу преплоднествы i умнозая iе
I такове iде пред ощес iех стран меж i реще моу
Iзыдешуте сыны тва о земе тоя до крае чюдня iже iесте о захждене Суне
I та Суне спiе о одре златiе
I се Комннещ скакащеть до iе i рещеть Сунiе
Гренде Суне до лузы сва сынiа
То iмаше скощете до повозу твоего i срящеце од востоце
I тако рещено бя скакащеть сые до iне крае
I Вещер скакщеть блiзень
Iе iнь Комоньщець рещешете
iже Суне заiде за горе сва i возiце све златне онещеть i то ворозе хотящете утатете
I тiе блiзеньце Комонщаце оскаще до iнь крае
I тако Зрiа iде а венде згы сва i одiегы ДажБове трясе
i згы тещяшуть до крае небесне
I се реще
I тако сыне два iдьща до захождене Суне
i вiдяе тамо многа чюды i траве злащне
I текста до Оце рЪщешете iмоу яко красiен крае тоiе
I се многа племены i родi iзрщеша воле те стенженте до трпы тоя
i грендеша всiе поа оседеню
I ту реце ОреоОце о сыны сва быте на щеле о все родi
I не хотящете оны
I одiелещесе на се i овье
Се бо кнеже iдне веде люды сва о поленде
i Оpe венде о крае морсте
I ту бя сушня влка i пiсяце многа
I грендеща до горы i тамо седшесе на полевiек
i опреже оутворяще комоньствы влка iдяшете о земе цюже
I тамо вое стащесе на тропы iе i досiльца iе пратесе
i бя рострщены
I такове iдьша далье
i выдяе земе тiеплы i небрегоща iех яко многiе цюже племенi тамо сiдяе
i гренде далiе
Се бо Бзе вендеша iе яко люде сва
I тякоста ова до горы влке
I тамосе пероуще о вразiе iдьша дале
А те крате iмяхомь сен споменоуте на то i тягенте за сва
якожде i Оце нашiе
ощыстесе молбоу омовiе i мытесе
молбы творяце о щiстiе душiе све i тiелесо
яко Сврг суставе тоя мовенестве i Купалещ о та оуказещеть
I не сьмiемохомь о то занещете
i сен мыiемо тiелесо i умыемо духе сва о щiсте водiе жывiе
I то грендiехомь трудете сен о всак ден
молбы твряе
i Суре пiящете якожде допрiжь яхомь
I ту пентократы опыiемо дены
i хвалехомь Богы нашiа
о радосще тоiе яко сен осуре млеко нашiе
на прпыте нашiе i крмь
(I крмь) iде о кравiе до ны
i тiемо жiвiемо
I траве злащнiе оуварiехомь ове до млекы
i тако яждiехомь кажедь щасте свое i тещахомь
То реку те сыне мое
яко времено нiе остращено
нiже iе вiещне преды ны
I тамо зрящехомь ПраЩуре свое i Матере
iжe ряхоуте до Сварзе
I тамо стаде свiа попасуте iмоуте
i вiены сва вiеноуте i жывот iмящуте якожде нашь
Тамо нi есте Iегунште нi Еланьште
нiжiе Праве кнежiте iма
I та Правiе iстiа
яко Навiе совлещенiа
нiже Яве дана i пребенде о вiек вiекы о СвентуВiдiу
I се ЗареБог iдiе крае тiе
i рiещешеть о ПраЩурiе нашiа
яко жiвiехомь о земiе i яко страждiехомь
iжде се боте iзжде iмяхомь зол многiа
I тамо злы нi iмящуть
i травiе зеленеiа стрещоуте iма
I стрещешуть шлесте све о волiе Божьсте
i щастiе люде тiех
I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе
яко сынiа iе
I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу
I Влес iде правенте стаде iех
i тещяшуть на злаце i воде жiвiе
I нiкоiе iе одерень о краiе тоем
i рабе iне неiсте тамо
I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе
I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех
I тако i рiещехомь Славу Бземь
яковiе соуте Оце наше
i iсьме сыны iех
I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе
яква нiколе не умiраiеть
i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех
I падещему о полiе пре
Пероунiця дае водоу жiвоу опыте
I опыщеть iу iде до Сврзе
на Комонiе Бiлiе
I тамо Перунько iе встрiещеть
i венде до благе све щертозыцiу
I тамо пребендеть о щас оне
i достащеть тiелесо ново
i тако жiвiете iмае о радоще те
Се прiснiе i до вiекы вiек про ны молбе тврiаце
И был в те времена оседлый огнищанин. И вот, он благ был, и Боги ему давали овнов многих и скота на пастбищах в степях. И вот были они при травах многих, и Боги давали ему скоту приплод и умножали его.
И так пришел пред их очи странник и говорил ему: (Пусть) выйдут сыны твои из земли этой в край чудесный, за заходом солнца, и там Солнце спит на ложе (одре) золотом. И вот Конник скачет к Нему и говорит Солнцу: Иди, Солнце, в Луга свои Синие. Ведь надобно (Тебе) вскочить в повозку свою и показаться на востоке. И, так сказав, скачет тот в другие края. И Вечер скачет близнец (ср. ведийских близнецов-всадников Ашвинов). И другой Конник говорит, что Солнце заходит за горы свои и возок свой золотой оставляет, и его вороги хотят украсть. И тот близнец-Конник скачет в другие края. И так Заря идет и ведет искры свои и одежды Даждьбоговы трясет, и искры несутся в края небесные. И так сказал (он).
И так два сына пошли к закату солнца и видели там многие чудеса и травы злачные. И мчатся к Отцу, сказать ему, как прекрасен край тот.
И вот многие племена и роды изрекли волю следовать по пути тому, и двинулись (они) все, (чтобы) поселится (там).
И тут сказал Отец Орей, чтобы сыны его были впереди всех родов. И не захотели они, и поделились на этих и тех. Вот (некий) князь идет, ведет людей своих на полдень, и Орей ведет к краям морским. И тут была сушь великая и пески многие. И пошли (они) в горы, и там осели на полвека и, собрав прежде конницу великую, пошли в земли чужие. И там воины встали на пути их и принуждали их сражаться и были разбиты. И так они шли дальше и увидели земли теплые и пренебрегли ими, потому как многие чужие племена там сидели, и пошли дальше.
И вот, Боги вели их, как людей своих. И двинулись они к горам великим. И там, сражаясь с врагами, шли дальше.
А на сей раз надобно (нам) вспомнить о том и идти за своими, как и Отцы наши, очиститься молитвою, омовением, и мыться, молитвы творя с чистою душою своею и телом, как Сварог установил это омовение и Купалещ о том указует. И не смеем (мы) этим-то пренебречь и моем себе тело, и умываем души свои чистою водою живою.
И вот идем (мы) трудиться всякий день, молитвы творя, и суру пьем ту, как и в прежние времена (мы) имели (то). И ее пять раз пьем в день и восхваляем Богов наших о радости этой, когда (она) осурится. Молоко наше, для пропитания нашего и прокорма, идет к нам от коров, и тем мы живем. И травы злачные - варим их в молоке, и так едим каждый часть свою и идем трудиться.
То реку тебе, сыне мой, что время не потеряно, но вечно впереди нас. И там увидим Пращуров своих и Матерей, которые трудятся во Сварге и там стада свои пасут и жнивье свое жнут, и жизнь имеют такую же, как и нашу. Там нет ни Егунцев, ни Эланцев, но Правь княжит ими. И та Правь истинна, потому как Навь стянута (вниз), но Явь дана и пребудет во веки веков у Святовида.
И вот Заребог (СветоЗар) идет краем тем и речет пращурам нашим, как живем (мы)как страдаем там, где (мы) есть, и где много зол (у нас). А там зол нет (у них), и травы зеленые шелестят им. И шелестят шелестом своим о Воле Божьей и счастии людей тех.
И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех.
И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их. И следует (нам) быть во чистоте телесной и души нашей, которая никогда не умирает. И не умрем во время смерти телес наших. И падшему на поле битвы Перуница дает воды живой испить. И изопьет (он) ее, (и) пойдет во Сваргу на коне белом. И там Перунько его встречает и ведет во благой свой чертог. И там пребудет (он) во время то и получит тело новое, и так жить ему в радостях тех всех присно и во веки веков, за нас молитвы творя (перевод Н. Слатина).
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm

 Отправлено: 06.12.14 15:57. Заголовок: http://statehistory...

Расселение венетов (энетов) по И. Шавли
В самой тесной связи с историей славянства находятся венеты (венеды), которых средневековые авторы даже прямо отождествляют со славянами. Сложность вопроса и в этом случае заключается в том, что имя венетов прилагается как будто к разным народам, далеко отстоящим друг от друга.
...Во II в. венедов упоминают Птолемей и Тацит. Птолемей, давая описание «Сарматии», отмечает, что «Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским океаном по Венедскому заливу…Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды — по всему Венедскому заливу». Западной границей венедов Птолемей представляет реку «Вистулу», на юге к ним примыкают певкины и бастарны. Тацит попытался определить этническую природу венедов. Но у него был выбор лишь между германцами и сарматами, и очевидно было, что ни к тем ни к другим венеды не относились. Тацит отметил также, что венеды «ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только не существуют между певкинами и феннами». Очевидно, в начале н.э. влияние венедов распространяется от побережья до Прикарпатья. Видимо, это же время отразили «Певтингеровы таблицы», где венеды названы дважды, в том числе в качестве населения Прикарпатья.
Вопроса о взаимоотношении адриатических и балтийских венетов касались многие авторы. А.С. Фаминцын, в частности, указывал на некоторые параллели в верованиях. По Страбону, адриатические венеты поклонялись священной роще, озеру, семи источникам. Поклонение дубовым рощам и источникам А.С. Фаминцын отмечал у балтийских славян. Самой же яркой деталью, сближавшей венетов столь отдаленных друг от друга областей, являлось почитание коня. Священная конюшня при главном боге на острове Рюгене насчитывала 300 лошадей, причем непосредственно около идола находился белый конь, кормить которого и ездить на котором мог только верховный жрец. С помощью священного коня осуществлялось гадание, и конь являлся непременным атрибутом языческого культа и в Арконе, и в Ретре, и в Щецине, и в Волине — т. е. основных центрах балтийских славян
Аполлон Кузьмин. Начало Руси: Тайны рождения русского народа. 3. Венеты на исторической карте Европы
http://statehistory.ru/books/Apollon--Kuzmin_Nachalo-Rusi-Tayny-rozhdeniya-russkogo-naroda/8
...Спутники Антенора обосновались на северо-востоке Италии, в приальпийских землях Транспаданской Галлии. Здесь обитали племена иллирийцев, и отсюда через Карнийские Альпы пролегала древняя дорога в северные области Европы. Паннонские Альпы - цепь гор, отделявшая Паннонию от Италии (Tacit. Hist., II, 98), именовались также и Венетскими горами (venetas appellabat antiquitas - Amm. Marcel. XXXI, 16, 7). Поселение венетов здесь едва ли было мирным. Они овладели землями племени евганеев, история которых почти не известна. Известен их царь Велес (Velesus) и 34 племенные общины (civitates) евганеев. Их центрами считают Альтин, Верону, Апон. Аквилею, Патавий [10, coll. 412-413]. Очевидно, это был мирный, земледельческий народ. Ювенал в одной из своих сатир (VIII, 15) употребил выражение - евганский ягненок - как пример кротости и миролюбия этого народа.
Ю.К. Колосовская. Народ венетов в свидетельствах древних авторов. 1997. Античный мир и Византия. Харьков, с.104-113
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_642.htm

 Отправлено: 08.12.14 10:54. Заголовок: Почему Сварга синяя?..

Почему Сварга синяя?

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
...Прибоги-Сварожичи...ВЕлесь или ВолОс, Дед Ладо, у белороссов Боган, бог изобилия, податель материальных и духовных благ. Так как в седую старину скот считался единственным источником богатства, Велес был и Скотьим богом. Стройный красавиц, с длинными, ниже плеч волосами в тулупчике с волосом вверх, с калитой (кожаной сумкой) на левой стороне через правое плечо и с чересом (широким двойным, кожаным поясом). В калите у него хранились материальные, а в чересе духовные блага. Когда он наделял кого материальным богатством, открывал калиту, потрясал ею и сыпал из нея материальные дары, из череса же сновал духовные дарования для того, кого хотел сделать мудрецом, поэтом, музыкантом и т.д. Дохристианская пословица За сиротою Бог с калитою - относилась к нему.
На небесах (на небесной тверди) он имел свое большое хозяйство, свои стада, пасеку, варил небесный мед, имел также свои ткацкие, гончарские и другие мастерские, вообще он был образцовым небесным хозяином и служил примером для всех хозяев на земле
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm
I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе
яко сынiа iе
I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу
I Влес iде правенте стаде iех
i тещяшуть на злаце i воде жiвiе
I нiкоiе iе одерень о краiе тоем
i рабе iне неiсте тамо
I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе
I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех
I тако i рiещехомь Славу Бземь
яковiе соуте Оце наше
i iсьме сыны iех
И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех.
И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их (перевод Н. Слатина).
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

 Отправлено: 09.12.14 11:11. Заголовок: Рай Славянский http:..

Рай Славянский

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
...Славяне верили в загробную жизнь и в безсмертие души и, как никто другой в мире, почитали души своих предков. У русских славян для этого имелись особые праздники, обряды и игры. Еще до принятия христианства, у них было понятие о добре и зле и о посмертном награждении души раем (Масуди, Ибн-Фоцлан) или наказании ея пеком (или пеклом), при чем они вознеслись до наивысшего понятия о своем едином Боге и верили (и это можно услышать и ныне от галицко-русского крестьянина), что Бог, как совершеннейшее добро, не наказывает, а карает сам грех, т.е. злое дело, которое вмещает в себя и наказание, подобно как благое дело содержит в себе и награду; что кара из греха и награда из благого дела являются сами по себе как дым из огня и пар из воды. Эта кара или награждение никогда не минуют прегрешившего (Кара го будете тяжка а Род его iзврзете i Жале не оплащете его iмено его забоуднесете - Дощ.32) или благочестивого. От этого простолюдина, сохранившего невольно учение древней славянской веры, можно услышать также, что грешники в пекле (аду) не обречены на вечные муки, что придет время, когда люди на земле опять станут Божьими детьми и будут творить только добро, которое белым могучим лучом проникнет в пекло и, разсеяв черную тьму, переменит его в рай и таким образом освободит от мук всех в нем пребывающих. Слово пек, пекло - употребляется в Галичине, как и во всех других славянских странах, вместо употребляемого в русском литературном языке греческого слова ад.
Выражения: бог, дух, душа, небо-небеса, рай, пек-пекло, черт, бес, дедько, добро, зло, грех, совесть и многие поговорки и пословицы к ним относящийся - дохристианские, в чем соглашаются почти все мифологи...
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm
I то грендiехомь трудете сен о всак ден
молбы твряе
i Суре пiящете якожде допрiжь яхомь
I ту пентократы опыiемо дены
i хвалехомь Богы нашiа
о радосще тоiе яко сен осуре млеко нашiе
на прпыте нашiе i крмь
(I крмь) iде о кравiе до ны
i тiемо жiвiемо
I траве злащнiе оуварiехомь ове до млекы
i тако яждiехомь кажедь щасте свое i тещахомь
То реку те сыне мое
яко времено нiе остращено
нiже iе вiещне преды ны
I тамо зрящехомь ПраЩуре свое i Матере
iжe ряхоуте до Сварзе
I тамо стаде свiа попасуте iмоуте
i вiены сва вiеноуте i жывот iмящуте якожде нашь
Тамо нi есте Iегунште нi Еланьште
нiжiе Праве кнежiте iма
I та Правiе iстiа
яко Навiе совлещенiа
нiже Яве дана i пребенде о вiек вiекы о СвентуВiдiу
I се ЗареБог iдiе крае тiе
i рiещешеть о ПраЩурiе нашiа
яко жiвiехомь о земiе i яко страждiехомь
iжде се боте iзжде iмяхомь зол многiа
I тамо злы нi iмящуть
i травiе зеленеiа стрещоуте iма
I стрещешуть шлесте све о волiе Божьсте
i щастiе люде тiех
I тако iмяхомь зряте стенпы раяiстiе о Сврзе
яко сынiа iе
I та сыне iдешеть о Бга Свраогоу
I Влес iде правенте стаде iех
i тещяшуть на злаце i воде жiвiе
I нiкоiе iе одерень о краiе тоем
i рабе iне неiсте тамо
I жертьвы iнiа якожде хлiебы не iмяе
I се выногрозе i мед i зрно дае до молебь тiех
I тако i рiещехомь Славу Бземь
яковiе соуте Оце наше
i iсьме сыны iех
I достоехомь бендете о щiстоте тiелiеснеа i душiе нашiе
яква нiколе не умiраiеть
i не заоумiраiеть за щасе смрте тiелес нашiех
I падещему о полiе пре
Пероунiця дае водоу жiвоу опыте
I опыщеть iу iде до Сврзе
на Комонiе Бiлiе
I тамо Перунько iе встрiещеть
i венде до благе све щертозыцiу
I тамо пребендеть о щас оне
i достащеть тiелесо ново
i тако жiвiете iмае о радоще те
Се прiснiе i до вiекы вiек про ны молбе тврiаце
И вот идем (мы) трудиться всякий день, молитвы творя, и суру пьем ту, как и в прежние времена (мы) имели (то). И ее пять раз пьем в день и восхваляем Богов наших о радости этой, когда (она) осурится. Молоко наше, для пропитания нашего и прокорма, идет к нам от коров, и тем мы живем. И травы злачные - варим их в молоке, и так едим каждый часть свою и идем трудиться.
То реку тебе, сыне мой, что время не потеряно, но вечно впереди нас. И там увидим Пращуров своих и Матерей, которые трудятся во Сварге и там стада свои пасут и жнивье свое жнут, и жизнь имеют такую же, как и нашу. Там нет ни Егунцев, ни Эланцев, но Правь княжит ими. И та Правь истинна, потому как Навь стянута (вниз), но Явь дана и пребудет во веки веков у Святовида.
И вот Заребог (СветоЗар) идет краем тем и речет пращурам нашим, как живем (мы)как страдаем там, где (мы) есть, и где много зол (у нас). А там зол нет (у них), и травы зеленые шелестят им. И шелестят шелестом своим о Воле Божьей и счастии людей тех.
И так увидим (мы) степи райские во Сварге, каковая синяя есть. И та синь идет от Бога Сварога. И Влес идет править стада их, и идут (они) на злаки и воду живую. И никто не закабален в крае том, и рабов (никаких) других нет там, и жертв иных, нежели хлеб, нет, и вот виноград и мед, и зерно дают на молебствиях тех.
И так и речем (мы) славу Богам, каковые суть Отцы наши, и мы - сыны Их. И следует (нам) быть во чистоте телесной и души нашей, которая никогда не умирает. И не умрем во время смерти телес наших. И падшему на поле битвы Перуница дает воды живой испить. И изопьет (он) ее, (и) пойдет во Сваргу на коне белом. И там Перунько его встречает и ведет во благой свой чертог. И там пребудет (он) во время то и получит тело новое, и так жить ему в радостях тех всех присно и во веки веков, за нас молитвы творя (перевод Н. Слатина).
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 26
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_344.htm

 Отправлено: 11.12.14 10:26. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
История совершает свой путь последовательно и постепенно. Это, как известно, общий закон исторического движения. Во внешней истории народов повидимому бывают перевороты, но только по видимому, потому что и здесь всякое явление - непременно вытекает из предыдущих, находящихся в известных с ним отношениях и связи. Что же касается до внутренней истории, истории народного духа, убеждений, понятий, обычаев, то тут не бывает и кажущихся скачков, перерывов.
Особенное же значение этот закон имеет в области религиозной - где все, по народному воззрению, запечатлено авторитетом божественным. В этой области человек консервативен по преимуществу. Это особенно нужно сказать о целых народах. Медленно и постепенно одна религиозная форма сменяет другую: по большей части старое здесь долго уживается с новым - то и другое вступают друг с другом в сделку, взаимно проникаются, и только с течением более или менее значительного времени новое берет перевес и вытесняет старое. И это вполне справедливо не только по отношению к истории языческих религий, но и в отношении к истории религии христианской.
Христианские понятия и начала входят в жизнь и сознание народов не вдруг, а мало-по-малу, у одного скорее, у другого медленнее, смотря по разным историческим обстоятельствам, в той или другой степени содействующим или препятствующим этому. Старое язычество и в христиаскую эпоху народной истории обыкновенно заявляет о своем существовании, прорываясь, так сказать, на каждом шагу этой истории и налагая свою печать на народное понимание новой религии. Изменяются имена, форма, а значение, сущность дела, смысл всего долго-долго остаются те же - чисто языческого свойства. Не говорим уже, что вообще старый (языческий) склад народного миросозерцания и жизни обыкновенно проходит по всей истории новой (христианской) веры и, при всей ея универсальности (всеобщности) определяет народную ея физиономию.
Вот почему для надлежащего понимания церковно-исторических явлений в жизни того или другого народа, кроме других условий, необходимо изучение предшествовавшего христианству народного язычества, что и делают многие, напр., изследователи церковной истории на древней грекоримской почве.
Понятно, после этого, как важно для уразумения русской церковной истории ознакомление, между прочим, с русским, т.е. славяно-русским, язычеством. Такое ознакомление, конечно при прочих условиях, может обьяснить многие факты и весь строй многовековой церковно-исторической жизни нашего отечества.
Но этого мало. Славяно-русское язычество представляет не только научно-исторический, но и современно практический интерес. Известно, что, несмотря на девятисотлетний почти период времени с тех пор, как крещена земля в русскую веру, у нас еще и доселе остается очень много следов нашей языческой старины - языческих верований, преданий и обрядов, не говоря еще о чисто внешнем, можно сказать, языческом отношении к христианству массы народной. Надлежащее знакомство с русским язычеством дает возможность сознательно относиться к означенным остаткам нашей старины - понимать их смысл и значение, их силу и слабость, что из них и почему особенно усердно держалось и держится против истинной веры, в чем, наконец, состоит отличительный характер искажений, которые производят они в народном православии.
...Языческие верования и представления вообще имеют свою историю, начало которой восходит к незапамятной эпохе арийцев. Но проследить за их развитием шаг за шагом чрезвычайно трудно, да и едва ли возможно. Мифология не знает хронологии. - Память о языческой старине - говорит А.Н. Афанасьев, - доносимая нам в устных преданиях и символических обрядах, сливает все частности во едино, и разом, в нелегко-разрываемой связи, передает то, что создавалось в течение многих и многих лет (т.1, с.57)
...Между светлыми славяно-русскими божествами первое место принадлежит Сварогу (от скр. svar - небо и заходить), богу неба Другое славянское имя этого бога Дый (от скр. div - небо, Dyaus - отец небо...Ему соответствует лат. Deus...). Верование в Сварога восходит к древнейшей эпохе политеизма. Сначала под именем Сварога разумелось просто небо, которое как вместилище светлого начала - света и тепла, первоначально у всех народов обоготворялось по преимуществу, и к которому во времена политеизма, по всей вероятности, приурочена была первобытная идея единобожия. В большей части языков слова, обозначающие небо, служат и названиями Бога. В наших заговорах говорится: Ты, Небо, слышишь, ты, Небо, видишь!...Бог, упоминаемый в договоре Игоря и Святослава с греками (X в.), есть, по всей вероятности, Сварог славянский, имя которого прямо приводится в Ипатьевской летописи. О нем упоминает Гельмольд, приписывая ему владычество над небом. О нем же говорит и Прокопий (VI в.), как о единственном (у славян) владыке вселенной и создателе молний...Сварог - это бог богов, их родоначальник, прабог (ср. пращур, прадед), в отношении к которому все другие светлые божества представлялись его детьми, прибогами...По древнему сказанию, он предается покою, представляя творчество и управление вселенною своим детям (Аф. т.1, 65)
Митрофан Доремидонтович Никифоровский (настоятель Церкви Божией Матери Всех Скорбящих Радости). Русское язычество. Опыт популярного изложения научных сведений о языческой религии русских славян. СПб., тип. духовного журн. Странник, 1875г., 125с.
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_359.htm
Вместо предисловия Прибоги, земные работники, были у славян до принятия христианства тем же, чем являются теперь у них святые после принятия христианства. Они, их, прибогов, невольно чтят языческими песнями и совершаемыми ими языческими обрядами и до сих пор, заменив их языческие имена христианскими: Перуна - Св. Илией или Св. Николаем, Купала - Св. Иоанном Крестителем, Велеса - Св. Василием или Св. Власием, и т.д.
В представлении славян этот единый Бог Творец и Вседержитель был и единственным начальником-князем, хозяином своего солнечного хозяйства Белого Света и небес так же, как у них старший в роде считался в старину единственным хозяином, начальником-князем всего рода или задруги и их имущества. Они, славяне, молились только ему - Богу Творцу и сохранившиеся припевы: Сияй, сияй Боже!, Слава Богу на небе!, Благослови Господь детей своих!, Славен еси, наш милый Боже, на небеси! др. относились к нему и пелись ему, но праздники с играми, танцами-хороводами в боголесьях (гаилками в гаях) были сопряжены с доступными и понятными человеку проявлениями божества в природе, т.е. с прибогами.
По свидетельству Прокопия славяне верили, что Сва-Рог оставил Белый Свет и Землю (по всей вероятности после грехопадения дедьков и людей, призвавших к себе Черную ПОтьму), но в своем милосердии, чтоб Белый Свет сразу не переминился в Черный, оставил им своих Сварожичей (Перуна, Дажь-Бога, Мокошь и др.). Перун, представлялся народу самым могучим и как бы стоящим во главе всех прибогов Сварожичей, как бы заместителем Бога. Поэтому русские князья-язычники, при заключении договоров с христианской Византией, клялись Богом и Перуном, а также и Велесом. Договоры были военно-торговые. Князья клялись Богом, т.е. Сва-Рогом и в добавок Перуном, как княжеским и дружинным богом войны, и Велесом, которого русские купцы сделали своим покровителем и богом торговли (В договоре Святослава (лаврент. летопись) говорится: Да имеем клятву от Бога, в него же веруем, в Перуна и в Волоса, скотия бога. В договоре Игоря читаем: И иже помыслит от страны русския риазрушити…да не имуть помощи от Бога, ни от Перуна…Аще ли же кто преступит се…да будет клят от Бога и от Перуна).
Единому своему Богу славяне приписывали только положительные, благие качества, т.е. Сва-Рога считали светом, теплом, любовью, добром. Отрицательные, злые качества приписывались ими другим - злым силам, представителям тьмы, холода, вражды и всякого другого зла. Славяне стремились в жизни в своей примениться к своему Богу и были, по свидетельству чужих (и остались такими же и поныне), самым религиозным, мирным и богоносным народом в мире



Дед Перун

I

Раз Сварог призвал богов
С четырех небес рогов,
Со земли дедьков буянов,
Светлых духов великанов
И из слов речь плетучи,
Говорил им, молвячи:
Cвет отец и мать землица,
Словно царь тот и царица
Блещут точно бы в парче
В золотом моем луче.
Милая землица мати
Пучится от благодати,
От щедрот и ласк благих
В трудовых руках моих.
Чтоб добро сияло в свете,
Чтобы свет держати в цвете,
Нужно гнутись в три горба
И трудитись в поте лба.
Нужно вечно промышляти,
Свет работой обновляти,
Корчевати грех со злом
Черным, тягостным трудом,
Чтобы вечно, неустанно,
Беспрерывно, постоянно
В цветниках святой земли
Правда и любовь цвели.
А иначе свет широкий,
Как высокий, так глубокий,
Зла бурьяном бы оброс,
Утонул бы в море слез.
ПОтьма снова бы бродила,
Слизывала бы светила
И блуднице для потех
По земле гулял бы грех.
Лишь мой труд, моя работа,
Чистка грешнего болота -
Стерегут наш Белый Свет
От несчастий, горя, бед,
И несут блаженство раю.
Лишь трудом свет украшаю,
Как тот мастер в мастерской,
Золотячи круг рукой,
Золотит его работой,
А не только позолотой.
Ведь не серп пшеницу жнет,
А тяжелый труд и пот.

II

Трижды свет благословивши
И росою окропивши,
Дед, ласкаючи Любовь,
Начал говорити вновь:
Велики мои заботы,
Велики мои работы
По созданию миров,
Новых, Божиих дворов
В солнечной моей вселенной.
Полон силы дерзновенной
К предстоящему труду,
Ныне я от вас уйду
В безпредельный круг Всемира.
Без вождя, без проводира
Мирияды долгих лет
Радостный сей Белый Свет
Оставляти не желаю.
В благо людям, в благо раю
И на радость вам Дедам
Нового вождя вам дам:
Мужа с силой и влияньем,
С опытом и дела знаньем.
- Молвится пословица,
И во век не сломится,
Скажет правду, хоть крутую,
Пак святую, золотую:
Где в хозяйства правят два,
Не растет там и трава,
Там тогда не господарство,
А одно для всех мытарство.
Хоть в трудах и гнутся все,
Нет там спицы в колесе,
Нет там соли для фасоли,
Хоть у всех растут мозоли.
Там и свары, и вражда,
Словом там кругом беда!
Потому вот сим заветом
Царствование над светом
Я сдаю на Перуна.
В свете будет власть одна.
Будут там тогда порядки,
Будут вскопаны все грядки.
Молвят: Где газда один,
Там углы без паутин,
Там мешки не без намола
А чаны не без засола,
Там всегда молотит цеп,
А в печи печется хлеб.
Ты, Перуне, старший в роде,
Ты хозяин по природе.
Знай, чтоб жили все в тепле
В небесах и на земле.
Ты один лишь управляешь,
Научаешь, заставляешь,
И смываешь черный грех.
Ты один - царь Бог для всех
И помощник всем в потребе
На земле и здесь на небе.
Крепкий разум в голове -
Головы на шее две.
У тебя ума не мало,
И на семерых бы стало.
- Лучший господарства друг -
Труд хозяина, не слуг.
Тот газда, кто в свой труд верит,
Труд своим лишь потом мерит.
Не газда он, без труда
И хозяйство сьест беда.
Хоть, и царь я, пак тружуся
И мозолями горжуся.
Вот и видишь мой успех:
Свет стал радостью для всех.
Так и ты начальствуй в поте
При мозолистой работе!

III

Дед вперед и взад ходил,
И в раздумьи ус крутил.
И призвавши всех к вниманью,
Обратился вновь к собранью:
Все вы боги, божичи,
Все мои сварожичи.
Каждый с восемью ушами,
Каждый с восемью очами,
Всякий знает все и всех,
Всякий ненавидит грех
И мостит к добру дорогу,
Как и подобает богу,
Выросшему на небесах
Всем на радость, злу на страх.
Всем богам даю работу
До седьмого перепоту,
Чтобы цвел сей Белый Свет
Пышно как лилейный цвет.
Зло метет лишь труд потелый,
Лишь трудом свет будет белый
Труд, не жернов, трет зерно,
Пот, не ступа, мнет пшено.
Постоянная забота
И кипучая работа
Охранят наш свет от бед.
Труд - мой первый вам завет!
Труд, работа всем до пренья,
До обильного потенья!
Труд, лишь труд всех благ залог,
Вольный труд - я сам, Сварог!
Им я путаю все беды,
Им и вы гордитесь Деды
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

 Отправлено: 12.12.14 10:16. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
Русские славяне называли почтительно небесных богов - Дедами (белороссы - Дзядами), а богинь Бабами, прилагая к имени Бога слово Дед, в значении прилагательного Великий, а к имени богини слово Баба или Деда в таком же значении. Земных божков, безплотных духов, не рожденных, а созданных Сварогом на земле вместе с людьми, величали - Дедьками (белороссы - Белунами), а земных богинь (обьявлявшихся от поры до времени людям в раю порхающими мотыльками - бабочками) - Бабками или Бабочками. В Галичине до сих пор в поэзии или в торжественном стиле употребляется слово Дед в выше упомянутом значении: Дед Бескид, Дед Славутица Днестер и т.д. Русские Галичане употребляют для своего наречия старое, этимологическое правописание, но букву ять произносят как мягкое И, поэтому Дед выговаривают Дьид, что совпадает с великорусским хороводным припевом Ой Дид Ладо!
...Земные божки ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮдек, Скшат, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько!
Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле.
Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями.
IV

Опершись на жезл святой,
Дед пригладил ус седой
И смотрел дедьков отряды.
- Тысячи вас, мирияды! -
Молвил с лаской Бог Господь.
- Сила дух, а немощь - плоть!
Все вы великаны-духи
Черти против вас - лишь мухи.
Дунете, и их уж нет.
Вам завет: храните свет
От нечистых навождений,
А людей от искушений,
От негодных, злых чертей
И от ПОтьменных когтей.
С корнем вырывайте злыню
И садите лишь добрыню,
Не пускайте черной тьмы
В ваши души и умы.
Как мои борцы святые
И помощники земные,
Возвращайтесь в свет назад
И держите в нем мой лад.
Да смотрите, чтоб на свете,
Расцветали б в пышном цвете
Правда и любовь богов
Берегитесь зла оков
И исчадий злого ада,
Грехоносного их яда.
Стойте верно при Дедах,
Помогайте им в трудах,
В их земной, благой работе
Отдавайте дань Охоте
И в моем живом тепле
Рай творите на земле.
Выше тварей не неситесь,
Будьте скромны, не гордитесь,
Что на свете вы дедьки,
Бестелесные божки,
Воины мои земные,
Великаны боевые
С силой нерушимою
И не сокрушимою.
Относитесь к правде строго
Я от вас жду очень много,
Больше жду, чем от людей,
Милых нам земных детей.
На земле - вы господари
Опекайте ж Божьи твари,
Не жалейте ваших спин,
Все трудитесь как один.
Пусть не будет между вами
Трутней с мягкими боками
Лень - порочна и гнила,
И источник бед и зла.
И когда б одни трудились,
А другие бы ленились,
Почернел бы Белый Свет
От несчастий, мук и бед.
Лень греху всегда подмога.
Гладкая его дорога,
Но не в небо, только в ад,
В пОтьменный Вертеп Отплат.
С ленью злой, чертям в глумленье,
Вмиг пришло б грехопаденье
Лютый бой всех против всех.
Зло бросало б грех на грех
И загнало б вас на срубы
Черной ПОтьме прямо в зубы,
В дебри, в пропасти глухи
Мучитися за грехи,
За свои дела дурные,
Мысли и слова гнилые.
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm

 Отправлено: 15.12.14 10:25. Заголовок: И.И. Тёрох. Отрывок ..

И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Дед Перун
***
Славяне поклонялись только одному Богу, един Богу-Творцу, которого называли разными именами: Сварог, Рог, Один, Световид, Светозар, Владимир, Троян и др. Световида представляли себе с четырьмя лицами, с восьмью глазами и восьмью ушами, т.е. всевидящим и всеведом. Ему одному молились и его одного величали богом, боженькой, всемогущим и творцом. Сохранившиеся припевы - Сияй, сияй, боже! Благослови детей своих! Славен еси наш милый боже! и др. говорились и пелись только этому одному богу. Его считали непонятным, далеким, недоступным, невидимым и недосягаемым. Вот почему поклонялись ему в его проявлениях в природе.
Эти отдельные проявления Сварога в природе олицетворялись, им давались особые имена. В молнии-огне Сварог был Перуном, в свете-тепле - солнцем Даждь-богом, в воздухе-ветре - Стрибогом, в весеннем плодоносном и зарождающемся солнце - Ярилом, в летнем - Купалом и т.д. С течением времени эти проявления обособились, и они с отдельными именами и присущими им качествами превратились как бы в особые божественные существа, в детей Сварога и величались сварожичами. Огонь-сварожич, Даждь-бог сварожич. Они, однако не были богами, а прибогами, не были творцами, а просто работниками, служками Сварога, исполнявшими в Белом свете возложенные Сварогом для них работы: Перун опоясывал землю молнией для урожая, Даждь-бог освещал и обогревал ее и т.д.
Сварожичи были ближе человеку, чем недосягаемый, неизьяснимый творец - Сварог. Поэтому и создалось у славян верование, что Сварог, заботясь о всем мире, передал правление Белым Светом своим детям - сварожичам - Илья Тёрох. Вера наших предков дохристианской эпохи

V

Дед Сварог тут замолчал.
Из-за пазухи достал
Писанную Благодатью
Грамоту с литой печатью.
В золотистом долбнячке
И на шелковом шнурке.
На престол святой возсевши
И душой всех обогревши.
Молвил Дед решительно,
Строго и внушительно:
Слушайте еще раз Деды,
Вы всевиды и всеведы,
Да и вы белобожки,
Златокрылые дедьки.
Ради вас и человека
С нынешней поры до века
Будет в свете лишь один
Господин и властелин.
Чтоб прогнати прочь Недолю,
На cию мою вам волю
Издаю в сей добрый час
Перуну крутой указ,
Острый как коса стальная,
Клепанная, не простая.
Пусть для всех он будет свят,
Пусть святятся мир и лад.
Грамоту сю золотую,
Волю сю мою святую,
Я скрепил для вас, божки,
Подписью моей руки.
С моего благословенья,
Ныне же, без разсужденья,
Дед Перун, как царь Отец,
Приоденет мой венец
И с жезлом моим в деснице,
ПОтьме Черной, зла царице,
Будет грозен как и я.
Ныне в нем уж мощь моя.
В Перуна преображаюсь,
Живной силой наливаюсь.
Ныне в нем, - я сам, Сварог,
Всем единый, вечный Бог.
Как меня его вы чтите,
Господом своим зовите,
Повинуйтеся ему,
Вместе с ним гоните тьму.
Лейте в рай земной щедроты,
Сейте в Белый Свет красоты,
Чтобы сиял он в ширь и даль.
Прочь пусть отойдет печаль.
Да живут в нем вечно Рада,
Жива и отрада Лада,
И любовь в нем пусть цветет
Высоко под небосвод.
Вот мое вам наставленье,
Милость и благословенье,
И полна щедрот мошна.
Дай вам Бог всего сполна!

VI

Тут Сварог преобразился.
Дед Перун в одно с ним слился,
Молнией прорезал свет,
Громом грохотнул ей вслед,
Встряс землей и небесами,
Воздухами и водами,
И метнул в мир с силой сил
Тучи новых звезд-светил
В знак, что в нем уж мощь Сварожья,
Созидательная, Божья,
Мощь неизмеримая
И несокрушимая.
Как кузнец миров вселенной,
Жар из мысли вдохновенной
Дед на наковальню клал,
Воли молотом ковал.
В свете вечного желанья,
Дед в порыве созиданья
Бил дробящим молотом
С грохотом и рокотом.
Искры лились от ударов
И вертячись в виде шаров,
По миру катились,
Зваздами светилися.
Ниц упали все в смятеньи,
Руки вознесли в смиреньи
И шептали: Свят Бог, свят!
Свят Творец миров трикрат!
В страхе восклицали люди:
Слава, слава Богу буди!
Свят Бог сил и славы царь!
Свят Господь Бог, володарь!
После сих преображений,
Дед Перун без разсуждений
Приодел как Бог Отец
Царский золотой венец
И с любовью и приветом
Царствовати стал над светом
Как Господь и царь Один,
Как единый властелин.
В пышной, царской багрянице
И с жезлом в святой деснице
Сел Дед на Сварожий трон
И глядел со всех сторон
На любимый свет широкий,
Как высокий, так глубокий,
Без начала и конца.
Дед Перун сменил Творца.
Мать земля была подножьем,
Твердь небес - престолом Божьим,
Венчиком был солнц восход,
Омофором - небосвод,
Густо звездами нашитый,
Мглистым кружевом обвитый,
И сиянием зорь лучей.
Тканый синевой морей
В благо свету, небу в дружбу,
Дед сейчас отправил службу
На престоле пресвятом,
При кивоте золотом
И идучи света храмом,
Окурил его фимиамом,
Землю трижды осенил
И плодами ссеменил.

Земные божки ДeдькИ, БелунЫ, БелобожкИ (у поляков БожЕнта, КраснолЮдек, Скшат, у других славян - БОжик, БОжичек), безплотные земные твари-духи, не рожденные, а созданные Сварогом вместе с людьми на земле. Небесные боги, как уже было сказано выше, величались нашими предками Дедами, богини Бабами; земные божки - дедьками (у белороссов - белунами, белобожками), а божкини-дедькини - бабками. Слово дедько (произносится дьидько) до сих пор в общем повседневном употреблении в русской Галичине, в особенности в сердцах, при чем прилагают еще - проклятый, или черный: Ах,ты черный дедько!
Дедьки были созданы Сварогом для охраны Белого Света а) от змия Греха Горесея (былинного Горыныча), царя Черного Света, тьмы и зла, б) от его наложницы - Черной ПОтьмы, и в) от их детей - чертей, которые постоянно вторгались в Белый Свет для завоевания его. Вместе со снисходящими с небес на землю Дедами Сварожичами (Дажь-Богом, Перуном, Велесом и т.д.), дедьки, как духовные и умственные исполины, также обязаны были помогать людям во всем и создавать для них рай на земле.
Начальником этого невидимого, безплотного Сварожьего воинства был Белобог, который, после создания Карпат, жил на верхе Белогоре (нынешней Черногоре). Дедьки населяли сушу, воздух и воды, также и недра земли, разделив всю землю на крохотные уделы (доси, божко, мое, а доти - твое -, моя граница - ся береза, а твоя - вот та верба -, как разсказывают еще ныне в Галичине, напр. в д. Кульчицы, Самборского окр.), везде ими кишело, и за их добро и ласку люди их также чтили. В представлении народа, они были великаны, снежнобелые (отсюда: белобог, белобожок, белун) и златокрылые, а люди чувствовали их присутствие по исходившему от них благоуханию и по сладкозвучной музыке, исходившей от их крыльев во время полета. Во сне, а вьяве в великие праздники, они обьявлялись людям в раю и вместе с ними чтили Дедов и забавлялись с земными тварями.
Подстрекаемый пробравшейся в Белый Свет дочкой Греха - блудницей, красавицей Удыней, Белобог вздумал сам сесть на небе, взбунтовать против неба дедьков и людей и начал войну с Дедами, которая окончилась полным его поражением. После грехопадения злые белуны-дедьки почернели, обожженные молниями Перуна, земля разверзлася и их поглотила Черная ПОтьма, которая, подвергнув их мучениям в пекле, изрыгнула их обратно на землю, чтобы они, как раньше помогали, так теперь пакостили бы людям. Изрыгнула их ПОтьма не титанами, а меньшими чем люди уродливыми тварями - карликами, одних с шерстью, других с копытками и хвостиками, третьих с рожками, а то и просто маленькими уродами и они поселились на тех же местах на земле и под ней, где жили до грехопадения, пакостя людям на всяком шагу. А люди, как раньше их чтили, так теперь стали проклинать их и клясть ими других. Что ни случится плохого (что-нибудь разобьется, сломается, порвется и т.д.), всему виновен дедько и при таких случаях русский Галичанин непременно крикнет: Ах ты черный дедько проклятый!
Зависимо от того, где они жили и чем они занимались, люди называли их лешими, домовыми, полевыми, водяными и разными другими именами, напр. (в Галичине) манами (манить), сбивающими путников с прямого пути; блудами, заставляющими их кружить на одном и том же месте; отменами (видминами), подменивающими людских детей своими уродами; бабками-богинями, закармливающими людских детей до смерти, с такими длинными грудьми, что они должны закидывать их за плечи, иначе волоклись бы по земле и т.д., и т.д.
Белобог также почернел и, ставши Чернобогом (Люксенбурсские славяне до недавнего времени называли диавола-черта - Чернобогом. А Гелмолд (Chronica Slavorum) писал о балт. славянах: Malum deum sua lingua diabol sive Zcernoboch, id est nigrum deum appellant, bonumque - Belboch), остался в Черном Свете, где ПОтьма приковала его к стене пекла. Там сам мучается и мучает грешные людские и дедьчьи души, и ждет спасения вместе с ними от добрых дел земных людей. После грехопадения и Белые Карпаты почернели, понизились, потрескались, поломилися, реки в них покривилися и обмельчали. Белогора стала Черногорой (Масуди упоминает о какой-то Черногоре в Карпатах. Эту гору, по его сообщению, окружали живительные воды, известные своими целительными свойствами, и на ней будто стояло дивное здание - храм Дажь-Бога, с которого каждый день рано утром встречали восходы солнца с молитвами и песнопениями) и упала с небесных высот даже ниже некоторых других понизившихся карпатских верхов.
Не все дедьки, по народному верованию, взбунтовались. Небольшая часть осталась верной Сварогу и живет дальше на земле, помогая, как и раньше, людям в их житейских невзгодах. Известно предание, как Чех, прародитель чешского народа, принес на плечах своего дедька на новое поселение. Эти добрые дедьки являются хранителями людей (на подобие христианских ангелов), ведут безпощадную борьбу со злыми, черными дедьками и чертями и заставляют людей творить добрые дела. Хотя их немного, но они в конце концов истребят на земле все нечистые, злые силы и тогда на земле опять водворится добро, которое переменит ее назад в блаженный рай и этот рай будет продолжаться во веки вечные

VII

Разошлись святые боги
На четыре мира роги,
Подчинились Перуну
И как прежде, в старину,
Деды в небесах остались,
А дядьки вновь перебрались,
Как предписывал завет,
С радостью на Белый Свет.
Вновь сошли на землю жити,
Чтобы людям рай творити,
Сторожити их умы
От греховной злой чумы.
Тут же Богу честь воздали
И с тех пор с людьми справляли
Праздник Обновления
И Преображения.
Полные любви, смиренья
И к земле благоволенья,
Духи те чудесные,
Воины небесные,
Никогда во зло не гнули.
На холодное всем дули
И ласкали всех людей,
Словно маленьких детей,
Словно матери родимы.
Хоть и были им незримы,
Будучи без тел, костей,
Но ласкали слух людей
Мусикийским летаньем -
Крыльев гусельным играньем,
Взор - сиянием голов,
Ноздри - запахом цветов.
Потому их люди знали.
Иногда же и видали
Порхающих тут и там
Бабочками по цветам.
Видели их в ризах мглистых,
Сквозь прозрачных, золотистых,
Тканых из зори лучей,
Падавших в волнах с плечей.
В праздник бабка белбожкиня,
Разодета как княгиня,
Или дедько великан,
Чтоб потешити раян,
Наяву одним казались,
А другим во снах являлись
В непорочной чистоте
И в небесной красоте,
Снегу белого белее,
Чистыя слезы чистее,
С крыльями как у орлов,
С звездами вокруг голов.
Невидаль вам, чудо-диво!
И носились не спесиво.
Были радостью для всех.
Не чернил еще их грех,
Не вела еще их злыня,
Не поганила гордыня,
Ни копытчата нога,
Ни бодливые рога,
Ни уродливые лапы,
Ни кривые морды-храпы,
Ни клычища, ни хвосты,
Ни мохнатые хребты.
Теми духами-дедьками,
Вместе с знатными князьками,
Правил умно, без тревог,
Князь и вождь их - Белобог.
Родом не был он Сварожич,
А простой лишь белобожич,
Созданная Богом тварь.
Правил он в раю как царь,
Как земной наместник Бога.
Был помощником Сварога
И вождем безплотных сил
Против пОтьменных горнил.
Жил он в княжеских палатах
На крутых горах Карпатах,
В стороне незнАемой
И недосягАемой.
В поднебесном жил просторе
На высокой Белогоре,
Тут же близко Перуна,
Шаг один от неба дна.
Близким был богов соседом,
Хоть лишь дедьком был, не Дедом.
Был послушен Перуну
И лелеял мысль одну:
Правду Божью охраняти,
Зло добрыней воевати
И людской, и дедьчий род
Сторожити от невзгод.
Высоко, в воздушном море,
В синем, солнечном просторе
Вечно реял Белобог.
Видети оттуда мог
Целый рай как на ладони.
Вмиг он снаряжал погони,
Как лишь только полз на свет
Черный грех с ордою бед.
Правил в рае крепкой властью,
До тех пор, когда, к несчастью,
К гибели и горю всех,
Дедька не опутал грех
Путами лукавой злыни
И веригами гордыни,
Бросивши во свет свой яд,
А его на муки в ад.

Прибоги-Сварожичи. Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич. Поэтому донедавна народ отказывался тушить пожар от грома. Душа убитого громом - идет в небеса, ибо он был убит из-за скрывавшегося за ним черта -.
В боголесьях горел вечный, неугасимый Перунов костер (Густинская летопись: Ему же (Перуну), яко богу жертву приношаху и огонь неугасающий с дубоваго деревия непрестано паляху), поддерживаемый особой стражей, менявшейся всякие сутки. Особая дубовая (Перунова) палица (палка) передавалась из двора во двор и двор, получивший ее высылал к костру сторожа. Обычай передачи палицы из двора во двор сохранился в Галичине поныне: палица - ходит - по селу к тем, на очередь коих приходится в ближайшую ночь сторожить село от пожара.
Неугасимый костер был заменен, после введения христианства, зажиганием костров в большие праздники (на Великдень, Купала, Св. Юрия и т.д.). В Галичине эти праздничные костры называют также соботками, а на Гуцульщине и Подгорьи - вместо палити соботку, говорят - Юрика палити. Подобно как ныне возвращаются домой после Всенощных в большие праздники с зажженными свечами, так в старину наши предки возвращались домой, после богослужений в боголесьях, с тлеющими в горшочках угольями из костра Перуна, которыми разжигали домашний огонь. Этот обычай сохранился в некоторых местечках в Галичине доселе: из соботок берутся угольки в горшечики и хранятся, чтобы были под рукой в случае - скиданья угля - против уроков (порчи от злого глаза или злого слова).
Полабские славяне называют четверг - Перун Дан (Перунов День), отсюда пошли: немецкое Donnerstag и англосаксонское Thursday - Туров День. Тур (Тор) значит то же, что Перун.
Перун (аналог. свистун, скакун и т.д.) - от глагола прати, повсеместно употребляемого в Галичине в смысле бити, в особенности при стирке белья: белье перут праниками. Поэтому утверждение некоторых филологов- мифологов, что слово Перун не славянское, неверно.
Перуном до сих пор клянут: Щоб тебе Перун побив! - или тресь, т.е. треснул. Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая. В д. Николая в некоторых местностях в Галичине всякий двор приносит священнику петуха (птицу Перуна), которого в старину приносили в жертву Перуну у его неугасаемого костра в святом гаю. Червоный когут (красный петух) - Огонь. Пускати червонаго когута - поджигать. Дерево Перуна - дуб, символ крепости. На Иордан кладут Перунов крест из соломы на каждое стекло окон, загибая каждый конец креста под рамы стекла, от чего получается свастика. В других местностях пишут этот крест на всех дверях и окнах изб и хозяйственных построек разбавленной водою мукой. Весной, при первом громе, молодежь дужаеся (борется). Эта борьба дает дужающимся силу, и крепость до следующей весны.
Именем Перуна по всем славянским землям названы селения, горы и растения (деревья, травы и цветы), собственные имена и фамилии.

VIII

И под Перуна веденьем,
Царственным его правленьем,
Цвел, сиял наш Белый Свет
Как весенний чудоцвет.
И под ним без бед бурливых,
Мирияды лет счастливых
Сплыли в вечности русло.
И под ним зло не росло,
А скрывалося на срубах,
Тлело в черных, дымных клубах,
Прело в ПОтьмы потрохах,
Где гноилося в грехах.
Мудро правил самодержец,
Бог Огня и Громовержец,
Света царь и опекун -
Огнеметный Дед Перун
С думою богов небесных,
С ратью духов безтелесных.
В страхе он держал злой ад
И без бед цветил свой сад.
Хоть гремел, но был добрейший,
Милостивый и щедрейший,
Свету не жалел утех,
Как отец ласкал он всех.
Люди чтили Деда Бога
Как бы самого Сварога
В храмовом гаю святом
Несгараемым костром.
Палица, на радость Деду,
От соседа шла к соседу
И к кому она пришла,
Тот стремился из села
В боголесье, в гай священный,
Чтоб как страж благословенный
В день свой, в очередь свою
В храмовом святом гаю
Неусыпно сторожити,
Поддувати и кормити
Вечный жар в живом костре
На Перуновой Горе.
В праздники же, в дни святЫ
Жгли соботки огневЫ,
С Даном забавлялися,
Песней потешалися
При воде живой в Дунае,
На лужке, в священном гае,
Возле Дуба Перуна
И у Бадного Бревна.
Колом у огня вертячись,
Песнь кончали, веселячись:
Ой Всеслав, тряси плечьми!
Боженьку, греми, греми! -
Мощью огненной кипучий,
Страшно был Перун могучий.
Силой сил владел Перун,
Грозный, облачный ворчун:
Шел Перун - шумел как боры,
Говорил - гудел как горы!
А когда плечьми потряс,
Гром гремвл, трещал
Тра-трась!

Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_356.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm
Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Биографический очерк, Том первый, Том третий. Нью Йорк 1946г., с.314
http://vk.com/doc1072591_125607586?hash=a2f5dea9b863fc532c&dl=8ac2ceacc9f0a87c50 7.6 Мб

 Отправлено: 16.12.14 11:00. Заголовок: за Русь Святую Русь ..

за Русь Святую Русь

Марш русских студентов (мужской хор). Сл. Д.Н. Вергуна. Муз. И.И. Тёроха





За Русь, за Русь Святую Русь, за Русь Святую Русь,
Вперед, вперед на бой! Никто на бой не трусь, никто не трусь, не трусь!
Наш век идет любви, добра, наш век любви добра,.
Вперед же, Русь, вперед ур-ра на бой, вперед!
Вперед на бой, на бой вперед, ур-ра у бой, ур-ра, ур-ра!
Лет тысячу был век романский,
Вторую тысячу - германский,
А третья тысяча пришла,
Тут нас исторья призвала.
Ур-ра, ур-ра! Наш век русско-славянский,
Наш век идет любви, добра,
Вперед же, Русь, вперед же Русь. Ур-ра!
На бой! Ур-ра, ур-ра, ур-ра, ур-ра, ур-ра!
Живая мысль. Вып.8. 1903г., Львов (от Наташи Гаттас)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_722.htm
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_740.htm

 Отправлено: 18.12.14 11:26. Заголовок: Марш русских студент..

Марш русских студентов

Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. Львов 1901г. 144с.
Под таким скромным (отзвуки), но дорогим, по старинным воспоминаниям (червонно-русские), заглавием издан еще в 1901г. литературным кружком при русском студенческом Обществе Друг, сборник стихотворений редактора журнала Славянский Век д-ра Д.Н. Вергуна, заслуживающий самого широкого распространения и в Руси Державной, как по целостному национально-славянскому мировоззрению поэта, так и по всестороннему и правильному решению насущных вопросов жизни Руси и Славянства.
...Каким высоким восторгом, безграничною верою и пламенною надеждою на торжество родной Руси проникается сначала до конца песнь За Русь!?
Идет наш век - любви добра,
Вперед же Русь, ура, ура!...
И кто-ж рабам вернет свободу,
Кто правду даст людскому роду?
Лишь тот народ, что в жертву кровь
Несет за братство, за любовь,
Вот - жребий русскому народу!
Живая мысль. Вып.9. А. Павлид. Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. с.277-281, 1903г., Львов, (от Наташи Гаттас)
В 1899 году И.И. Терох окончил гимназию и выдержал экзамен на аттестат зрелости. В том же году Совет Ставропигийского Института пригласил его быть Настоятелем Бурсы и регентом церковного хора, каковые должности исполнял он до призыва в 1904 году на военную службу в австрийскую армию.
В этот период вступил он на юридический факультет Львовского Университета, принимал живое участие в деятельности студенческого общества Друг, и был дирижером хора в Львовском обществе Муза. В студенческие годы эти Илья Иванович много читал и особенно увлекался творениями Льва Толстого, преимущественно его религиозно-философскими сочинениями, которые, по его собственному свидетельству, имели сильное влияние на его мировоззрение. В это же время занимался он композицией, больше в области хоровых песен. Он написал на слова Димитрия Вергуна Марш Русских студентов, который посвятил Обществу Друг, а также положил на музыку Песнь преступников из поэмы Некрасова Русские женщины, - озаглавив ее - Песнь рудокопов. Обе эти песни в Галичине пели все студенческие хоры.
Г. Голохвастов. Илья Иванович Тёрох. Биографический очерк.
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm
Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Биографический очерк, Том первый, Том третий. Нью Йорк 1946г., с.314
http://vk.com/doc1072591_125607586?hash=a2f5dea9b863fc532c&dl=8ac2ceacc9f0a87c50 7.6 Мб
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 18.12.14 12:25. Заголовок: Марш русских студент..

Марш русских студентов
***
В последней четверти ХIХ в. во Львове существовало студенческое общество Академический кружок, а после его закрытия москвофильское литературное студенческое общество Друг. Его силами организовывались лекции, изучение русского литературного языка, беседы, литературные чтения. Количество членов к 1905 году насчитывало 124 человека. 30 января 1905г. состоялось торжественное заседание, посвященное 10-летию Друга. В отчетном докладе, подготовленном студентом Г.И. Навроцким, наряду с данными о количестве членов и культурной деятельности общества за десятилетие, были оглашены и сведения о том, что на съезде карпато-русского студенчества в сентябре 1902г. прозвучало требование реорганизации русско-народной партии, - соответствующее духу времени -, что - более живая часть молодежи -, к которой принадлежит большая часть членов Друга, требует настоятельно такой реорганизации, с чем не соглашаются предводители партии. А студент Б.Ф. Глушкевич в своей пылкой речи горячо говорил о борьбе русского гения - за священную идею свободы -. Русский гений, - восклицал он, - действительно страдал за свою идею: Рылеева ведь повесили; Достоевскому смертный приговор был заменен 10-летней каторгой; Пушкин был сослан в глухую деревню за две нерелигиозных строки в одном частном письме; Лермонтов был в тюрьме за стихотворение На смерть Пушкина; Чернышевский был сослан в Восточную Сибирь и провел там 19 лет. В тюрьме написал он целый свой роман Что делать?. Глеба Успенского тоже не миновала тюрьма: - он был даже наказан 25 розгами. Толстого же недавно отлучили от православной церкви, а Горькому угрожает ныне виселица -. При этих словах известный уже нам русский консул Пустошкин и несколько москвофильских лидеров, присутствовавших на собрании, демонстративно покинули зал. А горячий докладчик продолжал свою пылкую речь и закончил ее призывом принять в свое сердце русскую идею, а - русская идея - свобода, и русская идея - любовь, и русская идея - всемирное братство, и русская идея - мир...Не громы пушек правят народами и судьбами человечества, - воскликнул под конец оратор, - только эти незримые, тихие идеи, ибо всякая высокая идея есть жизнь и огонь, и движущая творческая сила! [56 с.130-131]. Речь очень понравилась сотруднику украинского народовского органа Діло, доктору И. Копачу, он кратко изложил в Діле сведения о вечере и довольно подробно речь Б. Глушкевича.
Иван Франко, старый опытный политик, сразу оценивший уязвимость высказываний студентов, обрушился на Ивана Копача со своих боевых партийных позиций в статье, опубликованной и на страницах Літературно-наукового вісника и отдельной брошюрой. Отвесив несколько нелестных комплиментов и Пушкину, и Достоевскому, и Льву Толстому, Иван Франко бросил обвинение бедным студентам: У вас нет никаких убеждений и никаких выработанных идей, и вы по инерции держитесь шаблонов, выработанных не вами, направления, цель которого одна - нажива, карьера, личная корысть, а при том - желание освободить себя от обязанности тяжкого труда на пользу самого ближнего, родного вам народа [134, с.256]. А И.С. Свенцицкий на страницах своего журнала Живая мысль в октябре того же отнюдь не мирного 1905г. поместил подлинные материалы злополучного вечера - и доклад В.И. Навроцкого, и речь Б. Глушкевича, и свою собственную речь за товарищеской беседой [56], а сверх того в разделе библиографии критику брошюры И. Франко [56, с.153-154. См. также 70, с.136-139].
- Н.М. Пашаева. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. Гл. 12. В преддверии Талергофа. Рубеж XIX-XX вв. 1914г. с.124-125
Как писал позднее известный уже нам С. Медвецкий, - с приходом коммунистов на нашу Родину осенью 1939г. русские общественные деятели были арестованы, вывезены, часть русской молодежи - студенты, по найденному в обществе Друг списку были арестованы и уничтожены [75, 1966, № 9 - 10, с.5].
Ни имена, ни количество жертв автор не сообщает, у нас также нет сведений о них. Галичина вошла в состав Советской державы в качестве части Украины, что это будет значить в дальнейшем, еще никто не мог предполагать. Но советские власти сразу же ориентировались на украинские и проукраинские элементы, хотя всячески открещивались от украинского буржуазного национализма.
Тяжелой была проблема пятой графы в паспортах, т.е. определение национальности. Русским галичанам упорно навязывали национальность украинец, некоторые оказывали отчаянное сопротивление и все же отстояли свою русскую национальность. Все ключевые позиции в крае заняли украинцы (с.175)...
56. К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг. Живая мысль. 1905. Вып.25. Жовтень. с.126-145
70. В. Малкин. Русская литература в Галиции. Львов: Из-во Львов. ун-та, 1957. 164с.
75. С. Медвецкий. Борьба Прикарпатья за Русь. Свободное Слово Карпатской Руси (ССКР). 1966 - N1-2, c.8-10; N.3-4. c.10-11,16; N5-6. c.11-13; N7-8. c.13-16, N9-10, c.4-6; N11-12. c.5-8
134. Франко И. Искренность тона и искренность убеждений. Франко И. Сочинения в десяти томах. Т.10. М., 1959. с.244-259
Нина Магометхановна Пашаева. Очерки истории русского движения в Галичине XIX-XX вв. Гос. публ. ист. б-ка России. М., 2001. 201с.
http://www.ukrstor.com/ukrstor/paszaeva_oczerk.html
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 18.12.14 16:38. Заголовок: http://kirsoft.com.r..

К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг
(Речь председателя о-ва, Богдана Феофиловича Глушкевича, в торжественный вечер 30 января 1905г.).
Многоуважаемые гости и дорогие товарищи!
У других, более сильных, более развитых обществ празднование торжества, подобного нашему, может иметь характер праздничного отдыха, заслуженного настоящим трудом. Там могут поздравлять друг друга молодые и старые члены данного общества словами: все у нас идет хорошо, мы развиваемся и крепнем, а культура наша обращает на себя внимание всех народов, несет к ним наш язык, помогает им на всяком шагу и поднимает их нашими понятиями, изобретениями, наукой, и нашим высоким, благородным миросозерцанием. — Но у нас, Галичан, племени слабого, мало-культурного и полуграмотного, у нас торжественный день 10-летия нашего студенческого о-ва не может быть, к сожалению, днем спокойного, безпечного отдыха, или праздных, пустословных поздравлений, а должен быть днем общего зазыва к более напряженной, дружной работе, днем всеобщего воодушевления, которое не оставляло бы нас - по крайней мере — в продолжении следующих 10 лет, которое согревало бы наши сердца и выразилось бы в длинной веренице доблестных подвигов и живых дел.
Вскинем беглый взгляд на наше прошлое, посмотрим на наши недостатки и постараемся узнать что нам прежде всего нужно. Десять лет тому назад, при основании Друга, русская речь звучала лишь несмело в устах немногих единиц, а большинство нашей интеллигенции прислушивалось к ней полунедоверчиво, как к какой-то диковине-новости. Ныне русская речь льется уже свободнее и громче. Звук ея слышен все чаще и чаще, и под деревенской крышей, и во всех собраниях студенчества, концертах, литературных вечерах, и в частном разговоре, и в песенке: она звенит и завоевывает себе надлежащее место и в журналах. Нельзя тут, как видим, не констатировать некоторого прогресса. Но все-таки этого еще мало. Если обратим внимание на нашу неподвижность — не станем же мы петь похвал самим себе, а должны сознаться, что подвижности у нас все-таки очень мало, в сравнении хотя бы с поляками и украинцами.
Посмотрим дальше на то оружие, которым мы боремся с нашими идейными противниками — и на те недоразумения в нашем же собственном таборе и на волнения внутри нашего о-ва, и мы убедимся, что мы и не в состоянии двинуться сильно и единодушно вперед. Причина тому - недостаток единодушия, уважения для чужого мнения, недостаток сознания общности стремлений, а главное — отсутствие настоящего понимания русской идеи. А эта идея должна ведь составлять прочный, объединяющей нас всех союз, в ней должны мы понимать друг друга и верить друг другу. Лишь дети могут довольствоваться разъяснениями в роде таких, как: русский это тот, кто пишет - ъ, ы и Ъ (ять) - и крестится трижды. Это ведь одни формы, а в формах не кроется идея, вся идея живого народа. Она кроется в духе, в известном настроении духа, и создает для себя же, смотря по обстоятельствам, все новые и новые формы. И если какие-нибудь люди, уцепившись за одни формы, думают, что в них-то и вся суть народной идеи и не обращают ни малейшего внимания на сущность народной жизни, то самопонятно появляются застой и безжизненность. Вот причины, почему, нередко, весь организм, вместо жить и обновляться, вянет и умирает. Печальные симптомы такого медленного увядания мелькают именно на горизонте нашей общественной жизни. Усваивая себе механически русский язык, мы совершенно упускаем из вида и забываем о русском духе, как будто бы он никак не заявил о своем существовании; - и мы не лишь обходим его молчанием, а осмеливаемся даже отрицать его, заменяя его другим духом, чуждым нашему гению и нашему народу. - Но еще пора нам очнуться, высвободиться от ложного гипноза и возстановить в наших сердцах настоящую русскую идею в ея чистом, полном блеске.
У всякого народа есть какая нибудь идея, более материальная и узкая или же более духовная и широкая. Идея данного народа - это цель его жизни, это его культурное посланичество. Народ, лишенный всякой цели, погибает, как человек, порешивший, что в его жизни нет никакого смысла. Развитие всякого народа ведет его гений, воплощающийся и выражающийся в его искусстве, его языке, истории, творчестве, прежде же всего в его духовном творчестве т.е. в литературе. - Созерцая гений того или другого народа, выразившийся в религии, философии и литературе, мы можем определить степень культурного развитая этого народа и его будущую мировую роль. - Чтобы нам легче было ориентироваться, мы можем посмотреть, на польский народ. Его гений выражал польскую идею как нельзя лучше и яснее. И идея эта очень высока и очень благородна. Конечно, лишь в своей первоначальной чистоте: не станем ведь искать идеи народа и блеска его гения в пороках и страстях серой толпы. Польский гений верил в свое мировое посланичество, в свой т.н. мессианизм. Bog chce Polski, - пишет Словацкий (O potrzebie idei) — aby czyuila wysokosc miedzy wysokosciami, do ktorej daza w idealach inne narody -. - Во na ziemi Ьуe Polakiem - читаем в Psalmach Красинского — to zуe bosko i szlaclietnie!
А наша идея, где же наш мессианизм? — Разве правы в своих укорах и в своем презрении к нам наши противники, именующие нас рабами и угнетателями, подобострастными льстецами тирана и врагами всякой душевной человеческой свободы? — Поистине они до некоторой степени справедливы, по чудной трагике нашей жизни. По-тому, что мы никогда не оппонируем им, как вольные духи, никогда не назовем себя Свободы духовными сынами, но взирая на наши внешние кандалы, на наш рабский государственный строй, мы чувствуем себя безсильными правдою стереть наш стыд, а ухитряемся, как бы нам нашего противника побороть ложью. - Нас привыкли называть заскорузлыми цареславами и поклонниками старых, отживших идеалов. — И мы как будто бы приспали под этим внушением и стали действительно считать себя такими, - вместо встрепенуться, одуматься и вскричать: Да, ведь мы не такие; да ведь это явная ложь и клевета! Ведь нам нельзя быть такими! - И если мы до сих пор так не закричали, то действительно крайняя пора сделать это теперь, пока нас ждет еще русский гений, пока не потухла в забытой святыне наших сердец последняя искорка его великого пламени!
Раньше могли мы ведь оправдываться нашей отсталостью, нашим незнанием русского гения, но сегодня, когда о нем знает весь мир, когда дела его и речи громко пронеслись по всей земле, сегодня стыдно было бы и нечестно защищаться и извиняться невежеством. - Отстаивать старые девизы, потерявшие всякое значение для нового человека, проповедывать средневековые схоластические понятия, отрицать свободу совести и т.п. - все это позволительно нам еще и сегодня, хотя нам нельзя этого делать ныне во имя русского гения и русского народа. Потому, что высокое чело русского гения всегда было озарено звездою Свободы, а сам русский народ, хотя был, по словам Достоевского - извне порабощен, но никогда не был душевным рабом. - Slowanic sa czynnikami duchowej wolnosci - читаем в одном письме Republikanina z Ducha Словацкого. И действительно: русский гений всегда высоко держал знамя Свободы и боролся под этим высоким знаменем. От других же народов, у которых есть тоже любовь свободы мы еще тем отличаемся и тем их превосходим, что наша любовь не лишь узко - национальная, что вольными мы желаем видеть не лишь самих себя, но также всех наших земных собратьев.
Быть может, возразят нам некоторые, что нет никакой французской, ни польской, ни русской идеи, а есть лишь одна идея: общечеловеческая. Да, пусть будет, не станем много спорить. Но дело в том, что нам, именно - нам русским, наилегче стать общечеловеками. А это преимущественно по двум причинам: во I-ых наши страдания, наша долговечная недоля и неволя сделали нас способными к пониманию всякого чужого горя и чужой души. Так ведь и человек, который никогда не страдал, не в состоянии проникнуть в душу другого и исполниться всепрощающей любви. А во II-ых - что очень важно - наш могучий, великий и свободный язык, тот язык, что по словам Тургенева - не может не быть дан великому народу - он подает нам те крылья, на которых мы, превосходя другие народы, возносимся к наиболее отдаленным вершинам общечеловеческой культуры. Огромное и незыблемое значение нашего языка открылось тоже и Достоевскому, когда он остроумно заметил, что мы говорим на всех языках, а прочие европейцы говорят лишь на одних своих. Общечеловеческие идеалы живут таким образом не вне нас, а в нашей же собственной природе, в нашем народном духе, в нашей живой потребности человеческого всеединения. Русская, национальная русская идея - это именно идея общечеловечности.
Уже в Пушкине сверкает эта всемирность, которую Достоевский считает одною из самых главных черт нашего гения. В этой-то всемирности и заключается все высокое наше посланичество. Народ, в духовном смысле - немощный, безидейный и ничтожный не может получить из рук судьбы никакого мирового посланичества; он, как слабое дитя, не в состоянии ничем помочь и ничему научить своих товарищей, и все его силы употребляются им на сохранение одной его личной жизни. Русский же гений, едва лишь проснувшийся к самосознанию, силен уже на столько, что идет и проповедует благую весть о духовной свободе и о высоком достоинстве человека не лишь своим, но и другим народам, с гениями которых он чувствует себя заодно. Нам нужно лишь вспомнить, что сочинения Толстого переведены сегодня на 49 языков и что тот народ, который первый сбросил с себя иго средневекового рабства и в изступленном восторге всенародным хором возвестил: liberte, egalite et fraternite, что этот народ первый воздвигает памятник Толстому в своем столичном городе. Мы не можем здесь представить всей борьбы русского гения за священную идею свободы. Ограничимся лишь указанием на стихотворения Рылеева, на сочинения Герцена, Чернышевского, Достоевского, Тургенева и Толстого. Приведем в память дальше и то, что русский гений действительно страдал за свою идею: Рылеева ведь повесили; Достоевскому смертный приговор был заменен 10-летней каторгой; Пушкин был сослан в глухую деревню за две нерелигиозных строки в одном частном письме; Лермонтов был в тюрьме за стихотворение На смерть Пушкина; Чернышевский был сослан в восточную Сибирь и провел там 19 лет. В тюрьме написал он целый свой роман: Что делать?; Глеба Успенского тоже не миновала тюрьма - он был даже наказан 25 розгами. Толстого же отлучили недавно от православной церкви, а Горькому угрожает ныне виселица. Уже Пушкин, который, как сам говорит в своих письмах, благоразумия ради не хотел публично высказывать своих политических и религиозных воззрений, он уже писал, конечно, в нецензурном стихотворении Вольность следующие безстрашные, знаменательные строки:
Увы, куда не брошу взор
везде бичи, везде железы,
законов гибельный позор,
неволи немощные слезы!
Везде неправедная власть
в сгущенной мгле предразсуждений,
повсюду рабства грозный гений
и к славе роковая страсть.
...
Внемлите истине цари,
ни наказания, ни награды,
ни мрак темниц, ни алтари
не верные для вас ограды!
А посмотрите затем на русскую идею у Достоевского! Возьмите Поучения старца Зосимы в Братьях Карамазовых. Сколько тут благородной мысли, сколько тут великого сердца, которое нас пленяет во всякой строке, сколько тут истинного, живого христианства! Он не проповедует национального шовинизма, не проповедует отмщения врагам и притеснения свободы совести и гонения на сектантов. Вся проповедь его заключается во всеобъемлющей и всепрощающей любви. Братья - учит нас старец Зосима, - любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие Божеской любви и есть верх любви на земле. Любите все создание Божье, и все целое и каждую песчинку. Каждый мостик, каждый луч Божий любите. Будете любить всякую вещь и тайну Божью постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнешь ее познавать все далее и более, на всяк день. И полюбишь, наконец, весь мир уже всецелою, всемирною любовью -. А дальше мы находим в этом же самом сочинении Достоевского замечательное разсуждение о том, что нельзя никого судить, нельзя быть ничьим судьею — и не потому, что нам. запретил это какой-нибудь авторитет (Дост. даже не упоминает о словах Христа: Не суди!), а потому, что мы быть может, наибольше виноваты за преступление стоящего пред нами брата-человека, потому, что - каждый единый из нас виновен за всех и за вся несомненно -. И это познание подчеркивает Достоевский нарочно, и называет его венцом всякого человека на сей земле. Тут уже имеем, и будущего Толстого, который всю свою силу вложил в основание этих нравственных законов - не суди! и не убий! И таким образом мы понимаем духовную связь двух великанов нашей мысли, и созерцаем тот ареол гностического познания, который все ярче и ярче озаряет их чела.
Знаменательно еще то, что эти глубокомысленные проповеди не влагает Достоевский в уста какого-нибудь ученого, кончившего всякие заграничные и заморские курсы. Нет! Он велит нам искать этого познания в духовном творчестве народа — и вот поэтому он нам первый свидетель тому, что русская идея живет во всей своей чистоте - именно среди народа, что русский гений именно вполне народный гений. В самом деле, мы будем радостно удивлены верностью этого свидетельства, мы убедимся, как дивно понимает народ высокую идею своего гения когда вдумаемся во все самобытное творчество нашего народа и во весь склад его собственного мировоззрения. Надо лишь сердечным чутьем прикоснуться к этим высоко этическим началам, живущим в народных сказках, легендах и пословицах, в которых столь простодушно излагаются христианские истины и так непосредственно отражаются жажда деятельной, полной самопожертвования любви и незыблемая вера в правду, в то, что - Бог не в силе, а в правде, и в то, что - все минется, а правда останется.
Надо прислушаться к тому народному сердцу, в котором даже под грубой оболочкой из вне налетавших, и потому преходящих пороков, живет неотъемлемое сознание внутреннего благородства, чтобы поверить словам Достоевского, что народ наш - богоносец, и что не фантазировал и Тютчев, когда проникнут силою святости народной идеи, возвестил:
Всю Тебя, земля родная,
в рабском виде, Царь небесный
исходил благословляя.
Но мы не вполне представили бы идею русского народа, неразделимо связанную с идеей истинно-христианской, если бы ограничились указанием на одни лишь сказки, пословицы и легенды. Идея русская нисходит уже со сфер абстракции и безтелесной теории и принимает плоть. Обратим внимание на все это множество песен, гимнов и псалмов свободных христиан, живущих ныне не лишь тысячами, но и сотнями тысяч по всем областям русской земли, - и нашим глазам откроется вся живучесть и вся духовная мощь нашего народа. Ибо - в самом деле - пусть нам покажут другие народы что-нибудь подобное; пусть позволят сравнить свое народное творчество, свои духовные песни с этими гимнами и псалмами свободных христиан! А нужно еще добавить, что у них давно уже имеются народные школы, что у них выше культура, а у нас народ учится еще только грамоте, да и то не везде еще.
Таким образом обрисовывается нам резкая противоположность двух культур: материальной, дряхлеющей ныне и духовной, новой - только что пустившей свои жизненные ростки. С глубоким пониманием Христа, сказывающемся в отрицании не лишь убийства, но и всякого насилия вообще, соединена у лучшей части нашего народа огромная нравственная сила. Среди этих простых мужиков отказывающихся - во имя Христа и во имя всечеловеческой любви - от участия в войне и в военной службе, есть настоящие нравственные герои, жертвующее своей жизнью за свою высокую идею. Были случаи, когда такой крестьянин-юноша, исповедующей всемирное братство, пел, как Гус на костре, свои псалмы в то время, когда полупьяные солдаты, по повелению свыше, секли покровавленными розгами его тело. Были случаи, когда мать-крестьянка, у которой отняли шесть человек сыновей и сослали в Сибирь, не плакалась на свою горькую судьбу, а одобряла еще своих сыновей и считала себя счастливой, что родила в мир неустрашимых свидетелей истины! В прошлом столетии мечтал великий Гете о том, чтобы видеть ein freies Volk auf freien Erden, а ученые коммунисты, как Saint-Simon, Fournie и Proudhon писали пространные научные трактаты о замене существующего общественного строя новым строем—без собственности земли и без этой страшной стены, разделяющей бедных и голодных от сытых и богатых. Но первого практического исполнения этих теорий не дождались мы от материалистских западных культур. Исполнение это принес миру наш народ, не знавший даже ничего об этих ученых выводах, а поддавшийся лишь ведению своего внутреннего гения. - Сошлись вот десять тысяч духоборов, разделили между себя свою землю и стали жить, как христиане первых веков, в благополучии и без лишних забот. И показали они миру, что коммунизм возможен лишь там, где есть настоящая любовь, и что целые кучи юридических книг, преисполненных хотя бы и наилучшими параграфами, ничего не помогут там, где нет взаимной любви в основании жизни людей и где нет известной прирожденной нравственности. Правительство ограбило сначала этих добрых, мирных и трудолюбивых людей, подвергало их затем разным преследованиям, а наконец, когда они решительно отказывались платить подати и отбывать воинскую повинность, велело им оставить пределы родной земли, пределы России. Тогда духоборы обратились ко всему миру с запросом, существует ли где-нибудь на нашей планете такая свободная земля, которая приняла бы их и позволила бы им трудиться мирно и быть независимыми. На этот знаменательный зов новых людей - откликнулся, как и следовало надеяться, новый мир - Америка, указавшая им у себя землю, где эта частица русского народа проживает до сих пор, не порабощенная никакой насильственной властью. Если бы жил теперь еще автор Фауста и видел этих вольных человеческих сынов на вольной зеленой ниве, быть может возрадовалось - бы его сердце и слетели бы с уст слова:
Zum Augenblicke каnn ich sagen:
Verweile doch! Du bist so schon!
Трусливо - хитрые духи регресса и обскурантизма могут нам тут заметить, однако, что это Толстой именно позвал за собой такие огромные массы русского сектантства и что они делают все по его научению. Но с одной стороны такого рода выводы опровергает история, доказавшая, что это т.н. свободно-христианское движение среди русского народа существовало уже в то время, когда Толстой не написал еще ни одной строки. Но если бы и принять та-кой вывод за верный, то и тогда в нем заключалась бы некоторая доля правды о русском гении, правды состоящей в том, что Толстой не говорит сам за себя, что он не оторван от широкой русской земли, а является именно ея пророком, ея Лютером. Устами его говорит не лишь одно сердце, а миллионы русских сердец, сделавших его выразителем своих стремлений, своего внутреннего желания всеобщего мирного братства народов и своей веры в то новое слово русского народа, которого сила должна обновить всю Европу.
Таким образом мы представили главные черты русского гения и русской идеи. И, взаправду, нам Галичанам, живущим в условиях все-таки большей внешней свободы, чем наши закордонные братья, нам не извращать этой идеи и не унижать ее. Все наши усилия должны быть как раз направлены к тому, чтобы поднять ее как наивысше перед лицом народов и сохранить всю ея чистоту и святость. - Нынешний торжественный день должен быть днем победы нашей вольной и правдивой мысли. Сила русской идеи должна проникнуть в наши сердца и передаваться будущим поколениям вместе с молоком матери. Пока у нас не будет глубоко сознательной женщины, пока не найдется среди нас ни одна сестра — героиня, готовая жертвовать собой за священную идею нашего гения - дотоле мы останемся слабы и весь наш восторг засядет на мелководьях ничтожных разсчетов, лени и эгоизма. Понимающая русскую идею мать будет иначе сберегать своего сына от украинофильства. Она не станет ему внушать шовинистское отвращение ко всему украинскому, не станет называть всех украинцев изменниками, опасными радикалами и атеистами, а скажет своему сыну без вражды и ненависти - что русская идея более свободная, чем украинская, и более чистая и высокая, и более всечеловеческая. И тогда мы не будем терять дорогого времени на выдумывание разных ругательных слов, как оружия против украинцев; ихние же глаза отучатся сверкать злобой при словах Москва и Россия. - И полякам скажем мы, что мы почитаем и любим их гений, на сколько он гений истины. Пускай не хмурят они на нас чела при мысли о Сибири. Мы, ровно же, как и они, ненавидим сибирские остроги, нам в равной мере ненавистны тиранские цепи, сковывающие свободную мысль и работу.
В торжественный день нашего 10-летия ударим мы в колокол и пусть прозвенит наше воззваниe: Идею русскую примите в ваши сердца и воплотите в себе в настоящем чистом виде. Идею эту сейте и насаждайте вокруг себя вашими восторженными взорами и вашими правдивыми речами и вашими — благословением русского гения искрящимися делами! Пусть смолкнут наши недоразумения: в полной же гармонии всех наших стремлений, а равно в наших отношениях к другим партиям и другим народам пусть отразится наше сознание, что русская идея — свобода, и русская идея—любовь, и русская идея — всемирное братство, и русская идея —мир. В действительности борются и боролись народы и культуры не железным оружием, а духовным. Силен и безсмертен не тот, кто больше мечей сковал и больше пушек поставил у границ своих владений, а тот, кто более правды принес на землю и чья идея более чистым и более вечным блеснула светом. Не громы пушек правят народами и судьбами человечества, только эти незримые, тихие идеи: ибо всякая высокая идея есть жизнь, и огонь, и движущая, творческая сила!
Живая мысль. Вып.25. К торжеству 10-летия студенческого о-ва Друг. 1905. Жовтень. с.126-145 (от Наташи Гаттас)
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 19.12.14 10:56. Заголовок: Дед Перун Чому ж та..

Дед Перун

Чому ж так нема, як було з давна,
Ой дай Боже!
Як було з давна а з первовеку,
А з первовеку, з первопочатку?
Святам Николам пива не варят,
Святам Рождествам службы не служат,
Святым Водорщам тройци не сучат,
Ой брат на брата мечем рубае,
Сестра сестрицы чари готуе,
Ой кум на кума все ворогуе,
Сусед суседа збавляе хлеба,
А донька матерь все проклинае,
А сын на вотця право тягае.
Народные песни Галицкой и Угорской Руси, собранные Я.Ф. Головацким (три части в четырёх томах). Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1878г.
http://www.mirknig.com/2011/10/24/narodnyya-p1123sni-galickoy-i-ugorskoy-rusi-iii-chasti-v-iv-tomah.html
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2185203 65 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_243.htm
Прибоги-Сварожичи. Перун - Черная туча (ХмАра), бог огня и грома, грозный, но добрый бог. Тучи - Перуновы Скалы. Весной он опоясывает землю молниями и сливает на нее свое семя (дождь) для урожая, в то же время очищая ее огнем и водой от всякой нечисти. Огонь его святой: Огонь Сварожич...Праздники Перуна заменили христианские праздники Св. Илии и зимнего Св. Николая.

Четыре Мира-Света в Религиозно-Поэтическом Представлении Славян
1. Небо, престол Божий.
2. Небеса: Небесно-Голубой или Лазурный Свет.
3. Светозар - светило Лазурного Света.
4. Небесная твердь с раем - твердь Лазурного Света.
5. Даж-Бог - светило Белого Света.
6. Мокошь.
7. Перун (Черная Туча).
8. Белый свет.
9. Земля - твердь Белого Света.
10. Великий Поток.
11. Могилицы или Ямы - твердь Серого Света.
12. Серый свет.
13. Морок (мрак) или Морило - светило Серого Света.
14. Срубы - твердь Черного Света.
15. Черный Свет.
16. Черная Потьма - светило Черного Света.
17. Пек или Пекло.
18. Зубы Черной Потьмы - ворота в Черный Свет.
Четыре Мира-Света Согласно содержанию поэмы Сварог (которого полностью нельзя поместить в сей книжке из-за недостатка места) в религиозно-поэтическом представлении дохристианских имелись четыре мира-света, два из них над землей и два под ней:
1. Белый Свет (свет в понимании белой ясности, белого сияния или луча, которым проявлял себя Сварог в кромешном хаосе до создания миров. С временем слово свет-сияние приняло значение слова мир. В галицком наречии свет значит только мир, а вместо слова свет в значении ясности, употребляется слово свЪтло (и. с. ср. рода, с ударением на первом слоге - полонизм от свiатло. Но галичане до сих пор употребляют слова ощ-свЪта, до-сЪтки) - наш свет, с твердью-землей, солнцем (Дажь-Богом), Перуном (Черной Тучей-Хмарой), луной-месяцем (Мокошью) и звездами-зорями. На земле, покрытой растительностью, жили дедьки, люди и другие земные твари. Над этим светом царил Творец его - Бог богов Дед Сварог.с прибогами Сварожичами. Наши отдаленные предки представляли себе свой Белый Свет в виде исполинского купола, верх которого составляла небесная твердь (небосвод), обрамляющая низами небосклона нашу землю.
2. Над Белым Светом возвышался духовный и невидимый Небесно-голубой, Лазурный Свет, который представляли себе также в виде купола над куполом Белого Света. Верх и склоны купола Белого Света составляли для Лазурного Света его твердь-рай, заменявший в нем нашу твердь-землю. Отсюда в древне-славянском языке небосвод (фирмамент) именуется твердь. Лазурный Свет имел свои тихие, ласкающие лазурные солнца-светила, среди которых сиял больше всех сам Сварог-Светозар, имел лазурные звезды, и Небо - престол Божий, под самим верхом купола. В этот Свете жил царь небесный Сварог и другие небожители, а также блаженные людские души. Твердь и небо, вместе взятые, назывались Небесами...
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_353.htm
Тамо Перунь iде
а главу златоу трсеще
молыне посевахшеть до Сврзе сiняе
А та тврдесе одо тоiе
А Матыре Слава
спЪвашеть о трудЪх свакех ратнех
А мамехом ста посленхате
а хотящетi бране зурiве за Русь наше
а ПраСвнтОце наша
Матырь Слва сящеть до облцева яко Сунь
а вЪщяшеть ны побЪды а згенбель
А нi се бояхом ста
яко то есь жiвот земен
а вiць есь жiвот вЪщен
А тому iмяхом ста дыбате вЪще
яко земно проть же нiце
Сме на земе яко згi
а то зъгмiзехом ву тьме
яко не бяхом ста iсте нiкда на нi
Тако Слва наше отеце
до Матырь Слве
а пребенде в Онь
до конца конець земстех а iнех жiтве
Там Перун идет и головой золотой трясет, молнии рассевает во Сваргу синюю, и она укрепляется (твердится - отсюда твердь) от них. И Матерь Слава поет о трудах всяческих ратных. И (нам) надобно послушаться и хотеть брани яростной за Русь нашу и Святых Праотцев наших. Матерь Слава сияет до облаков как Солнце (Суне) и предвещает нам победы и гибель. Но (мы с вами) не боимся, потому как то жизнь земная, а ведь есть (и) жизнь вечная. И о том (нам) надобно заботиться больше, потому как земное против нее - ничто. Мы на земле как искры, и исчезнем (изгинем) ведь во тьме, как бы (мы) никогда и не существовали вовсе. Так слава наша пойдет к Матери Славе и пребудет в ней до конца концов земных и иных жизней (перевод Николая Слатина)
А цитай ету книгу да з доски на доску! Дощечка 7
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_335.htm
Есть Небо Белого Света, и есть Небо Голубого (Лазурного) Света (Сварга синяя)
Есть Твердь Земная, и есть Твердь Небесная
Есть Жизнь Земная, а есть Жизнь Вечная

 Отправлено: 20.12.14 15:30. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Илья Иванович Тёрох. Биографический очерк
...Илья Иванович был членом и секретарем Народного Совета, а также и редактором еженедельной газеты Голос Народа. Эта газета для народа пользовалась широким сочувствием среди русских людей, тираж ее достигал сорока тысяч подписчиков. О внутреннем содержании этого настоящего русского национального органа легко можно судить по следующему характерному эпизоду. Во время первой мировой войны состоялся в Вене судебный процесс галицких деятелей Советника Суда Владимира Курыловича, Д-ра Димитрия Маркова, Д-ра Дрогомирецкого, мещанина Мулькевича и Димитрия Янчевецкого, бывшего корреспондентом петроградской газеты Новое Время, - обвиняемых в государственной измене. Все были приговорены к смертной казни, и только по просьбе Испанского короля Альфонса, к которому обратилась жена Янчевецкого, смертный приговор был заменен пожизненным заключением в тюрьму. Однако после смерти Императора Франца Иосифа все они были освобождены, и Д. Янчевецкий, встретившись позднее с Ильей Ивановичем в Ростове на Дону, разсказывал ему: хотя во время этого процесса судили нас, но все время упоминали вас, просто склоняли ваше имя во всех падежах -.
Редактировал газету И.И. Терох до 1914 года. Чудом уцелел, так как накануне войны уехал с женой на отдых в Швейцарию. Всем известно, как расправлялись немцы с русским населением Галичины. Выше упоминалось уже, что и отец Ильи Ивановича был арестован, вывезен в канцлагер в Талергофе Нижней Австрии, где и умер, как и тысячи других галичан, замученных немцами только за то, что признавали себя русскими. Когда русские войска заняли Галичину Илья Иванович вернулся на родину.
Но возвращение это было совершено не без затруднений. Проехав из Женевы через Геную до Салоник, И.И. Терох с женой разделил судьбу многих русских, возвращавшихся в Россию. Болгарское правительство не хотело разрешить проезда по железной дороге до Варны. Морем же нельзя было ехать из за немцев. Пароход целую неделю стоял на рейде, пока тянулись переговоры. Наконец разрешение было получено и путешественники через Варну добрались до Одессы, откуда уже направились во Львов. Здесь Илья Иванович вновь принял редакторство Голоса Народа (1914 N30 (27 нояб.) -N34 (25 дек.);
1915 N1 (1 янв.) - N18 (30апр.)), в тоже время деятельно участвуя в работе Народного Совета Прикарпатской Руси.
Но в 1915 году русские войска отошли, из Галичины, всем национально-мыслящим русским галичанам пришлось покинуть родные места и среди беженцев очутился и Илья Иванович с женой...
Илья Иванович Тёрох. Сварог - поэма. Биографический очерк (написанный Г. Голохвастовым). Том первый, Том третий. Нью Йорк 1946г., с.314
http://vk.com/doc1072591_125607586?hash=a2f5dea9b863fc532c&dl=8ac2ceacc9f0a87c50 7.6 Мб
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_361.htm

Голос Народа. Н-р 30. От Редакции. (с.15)
С сегодняшним 30 н-ром Голоса Народа - возобновляем издание нашей крестьянской газетки. Последний 29 н-р, Г.Н. появился 18 (31) июля и был переполнен статьями о предстоящих осенью сеймовых выборах. Коли вспыхнула война, австрийские власти закрыли нашу газету и русские крестьяне остались без душевного корма, без своей любимой и необходимой утешительки. Народный Совет, сознаючи необходимость подавати русскому простонародью и дальше здоровый душевный корм, решил продолжати издание Г.Н. и вот ныне появляется дальший его очередной номер.
Появляется Г.Н. в обновленной ризе, на вольной уже, Русским Державным Вождем и его христолюбивым православным воинством освобожденной земле и заговорит теперь до Вас, крестьян, свободно, як вольный до вольных. Як до сих пор, так и дальше Г.Н. служити буде правдою и честью русскому простанародью, памятуючи всегда на великие заповеди предков, создавших великую и могучую Русь...

Н-р 31. Львов. четверг. 4 декабря 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительская, экономическая и политическая газета для русского народа
...Существует на Руси обычай благожеланий и подношения подарков в навечерие Св. Николая и на именины любимым и близким людям. Що же поднесе своему возлюбленному Отцу, Своему Великому Освободителю на Св. Николая и в день Его Высокотезоименитства наша. Ним освобожденная, пригретая и обласканная родина? Як отблагодарит она Того, Кто снял с ней тяжкие кайданы векового рабства и даровал ей свободу и живот вечный? С якими благожеланиями предстане она в тот великий день перед лицем своего долгожданного Венценоснего Вождя?
Обездоленная, разоренная и ограбленная Галицкая Русь не в силе явитися до Тебе, наш Милостивейший Отец, с дарами, не в силе отблагодарити Тебе так, як хотела бы. Она ныне припадае только благовейно к благим стопам Твоим, с горячими слезами радости и умиления, льне всем сердцем и душой к Твоей светлой, возлюбденной и в мечтах взлелеянной Личности и молит едиными устами Всевышнего Творца о Даровании Тобе и Твоей Царственной Семьи всех земных благ, Твоему же доблестному православному воинству славных побед. Мы, сыны ей, можем Тебе уверити, що наша любовь до Тебе беззаветна, наша преданность безгранична!
Царствуй же на славу нам, царствуй на страх врагам!
Ура!
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm

 Отправлено: 21.12.14 13:12. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, н.30, с.5
Радуйся, Микула Селянинович!
Давно я не отзывался к Вам, мои Галицкие братья. С самого 1907 года, с той памятной весны, коли в с. Болшева близ Галича я ставал перед Вами як кандидат на посла в австрийский парламент. Николи в житью не забуду Вашей встречи, тех тысяч устремленных на мене очей и тех тысяч радостно бившихся родных сердец.
Николи не забуду также и тогдяшнего обеда с нашими священниками после кандидатской речи. Отцы кондеканальные прямо мене заявили: Як вы, господине доктор, хочете, що бы мы за вас голосовали, то принесите цыдулку от митрополита Шептицкого о том, что вы у него исповедалися!
А отцы знали, что я уж тогда был православным, и что скорее бы в Днестре утопился, чем польскому графу - Валенроду поклонился.
Я к митрополиту Шептицкому не поехал, а переехал в Россию, где по силе возможности старался знакомити Русь Державную с Русью Подьяремною.
Минуло семь лет и я снова мог приехати во Львов, в свободный русский Львов, и Ваш редактор предложил мене написать Вам пару строчек.
Но вместо статьи, вместо приветствия, я Вам разскажу сказочку, одну из тех баек-былин про наши горы Карпаты, что их сохранил русский народ на дальнем севере, на берегах Белого моря.
***
Давно - давно, еще за сотни лет до Рождества Христова, в наших горах Карпатах, чи, як их теперь русские солдаты прозвали, в горах Горбатых, жил-проживал великий богатырь, по имени Святогор. Силы мочи непомерной, воли-доли непреклонной. В своих руках держал он земную тягу.
Недалече в степях орал свою ниву другой богатырь, по прозвищу Микула Селянинович. Орет собе Миколушко и песни спевает. Пойду я думает, попробую чи дуже тяжка та земная тяга. Пошел до Святогора. Тот говорит:
- На, подними!
Взял Микула земную тягу - чуе ноги вязнут. Взял раз, по колена увяз, взял другой - по самый пояс. Третий раз уже и не пробовал. Видит Святогор его горе, вытянул его из земли, а сам земную тягу взял на один палец и кинул ею, як перо, за ракитовый куст.
Настал час Святогору умирати. Пришел его Микула погребати. В головы ему положил Черногору, где потом бушевал Добош, ноги его простер до самых Татр, там, где загнездилися лемки и покрыл богатыря снежной веретой. Попрощалися богатыри последним целованьем. Не хотел Святогор брати своей силы непомерной в могилу, стало ему жаль земленьки родной и через щель гроба дохнул он на Микулу послений раз своим живым духом силы.
Заснул Святогор на веки, а Микула с новою силою пошел в далекую равнину орати-пахати, добра наживати. И построил Микула великое царство, крестьянское-христианское царство. Цари его больше всего о селянах думали и вельможам и купцам селян притесняти не давали, а все новые и новые земли подбивали, чтобы Микулам Селяниновичам было где нивы орати, было что сеяти и собирати.
Разросся уже Микула до семи морей, а все еще до моря теплого добратися не мог. Силы не хватало. И вспомнул-пригадал собе Микула, где Святогор ему силу вдохнул. И потянуло его на могилу Святогора, в седоверхие Горбаты. Приходит Микула туда, видит - могила опозорена. Вместо богатыря - лежит кровавый немецкий упырь, что кровь русскую веками цедил сосал и русскому народу жити не давал. Разсердился Микула, замахнулся на него осиновым колом и провалился упырь в землю, а на горах только мазь осталась...
Любовно прибрал Микула Селянинович могилу Святогора и почувствовал прилив такой силы, что вот-вот возьмет земную тягу и кинет ею за ракитов куст, як бывало кидал богатырь Святогор.
А из Карпатских дебрь, из стремнин и долин и просторных полонин бегут ему навстречу люди, бедные, забитые, недомученные, недовешанные, проклинают злого упыря и кличут:
Осанна! Радуйся, Микула Селянинович, наш избавитель, Руси Подьяремной великий Освободитель!
Тут моей сказце конец -
А русскому Великому Князю Николаю
И Русскому Белому Царю - венец
Львов. 12/11 1914. Дмитрий Вергун

Былинные Богатыри
Святогор, в Галичине и у других славян: Валигор, Вернигора. Тяжко ему от силы великой. Земля его не держит. Нашел себе гору, лег на нее и только она и держит его. Он погиб, поднимая тягу земную. Увяз по колена в землю и торчит, закоченев, как скала.
По другому преданию, Святогор, умирая, лег в гроб (трумну) и когда Микула заколотил крышку, Святогор попросил его понагнуться, дунул через щелочку гроба и перелил в Микулу силушку свою великую.
Святогор представляет силу славян в скотоводстве в кочевом быту, а передача им силы Микуле Селяниновичу, означает переход славян от скотоводства к земледелию.
Святогор - ныне Св. Георгий. Как уже было сказано, русский народ, после принятия христианства, не будучи в состоянии забыть своих любимых им бесконечно славянских богов и еще более любимых им прадедных обрядов и обычаев. Пытался прицепить свое языческое божество к христианскому празднику или святому, который своими свойствами или своим именем напоминал его: Велес-Волос - Св. Власий, Св. Василий и Ведение (вводят скотину в избу); Перун - Св. Илья, Св. Николай; Купало - Св. Иоанн Креститель и т.д. Св. Юрием (Георгием) в поисках за омонимами, русский народ покрыл не только Ярила, но и Святогора: Святогор и Св. Георгий (в скороговорке прекрасный омоним) по христианскому и языческому верованиям - оба пастыри, первый - земных, а второй - небесных стад.
Микула Селянинович, у Словаков - Валидуб. Микула - богатырь мужик-хлебопашец. Былина о нем подтрунивает над силой богатыря поповича (Алеши) и богатыря дворянина (Добрыни), которые оба вместе, да еще и с помощниками, не в состоянии двинуть с места его плуг, а он сам берет плуг одной рукой и бросает за ракитный куст. Микула представляет силу славян в земледелии.
Его именем названо селение в Гуцульских Карпатах - местечко Микуличин и с. Микулинцы на Опольи.
Микула - ныне Св. Николай. Ни к одному христианскому Святому русский народ не питает столько благоговения, а главным образом доверия и веры в его силу, и ни одному из угодников христианских не ставят на Руси столько свеч, сколько Св. Николаю - Микуле. Св. Николаю, следовательно, даны два славянские имени: Перуна (силы) и Микулы (силы и омонима). В Галичине вместо Николай, так и говорят - Микола.
В галицко-русских сказках (вариантов былин Владимировского цикла), встречаются, кроме Валигора-Святогора, еще два богатыря; Трясогус и Силач. Этот последний - крепче и мощнее всех других богатырей. Трясогус, шевеля усами, стрясает все листья с деревьев. В Калушском уезде сказывают: Валигор и Трясогус нанимаются у царя-короля спасти его дочь, похищенную поганым Бородою - ростом в локоть, с бородою в три локтя. Но, побежденные им, бегут в страхе в свет за очи. Им навстречу попадается богатырь Силач, которому они рассказывают о страшной силе Бороды. Силач берет их с собою и все три идут к поганцу. После долгого и упорного боя Силачу удается прищемить бороду Бороде в громадный пень. Но Борода невидимо убегает, оставив ее в пне вместе с кожей и мясом. Ища его, все три богатыря идут по кровавым следам и приходят к темному, непроницаемому лесу, в котором, из-за злой, кромешной темрявы нельзя сделать и шагу. Силач говорит Трясогусу: Се твоя работа! Трясогус трясет усами, все листья падут с деревьев и лес обнажается. . Пройдя лес, богатыри встречают на своем пути непроходимую Высоч-Гору. Силач говорит Валигору: Се твоя работа. Валигор валит гору и они, по кровавым следам, приходят к бездонной яме, в которую скрылся Борода вместе с похищенной царевной-королевной. Валигор и Трясогус вяжут из лыка длинную веревку и спускают на ней Силача в яму. Силач, сцепившись в Бородой, никак не может с ним справиться: оторвет у него руку, рука сама припалзывает и приростает к своему месту; оторвет ногу, а нога высокими прыжками прискакивает к своему месту и приростает; оторвет голову - голова завертится волчком и на свое место. Силач изнемогает, выбивается из последних сил своих. Видя его в смертельной опасности, царевна приваливает оторванные руки и ноги Бороды каменными глыбами, чтоб оне не могли возвращаться к своим местам и таким образом спасает Силача от неминуемой гибели. Спрятав Бороду в карман, Силач дергает за веревку и Валигор с Трясогусом вытягивают его и царевну з ямы на свет Божий. С царевной и Бородой все три богатыря отправляются во дворец к отцу царевны. Царь награждает их щедро и приказывает безногого и безрукого Бороду привязать к хвосту дикого коня, который разносит его в дребезги.
И.И. Тёрох. Отрывок из соч. Сварог. Предание. Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
Перечень упоминаемых в предании мифологических имен
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_355.htm
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
Будь же нам здоров, пане господарю!
Чи чуещь?
Дякеме тобе за колядойку,
За колядойку за невеличку,
Дай же ей Боже счастья здоровья,
Из твоим домом, из милым Богом!

 Отправлено: 22.12.14 09:04. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, н.34, с.2
С нами Бог!
Долгие веки томился наш народ.
Несметные полчища печенегов и половцев налетали на Русь, розоряли цветущие русские нивы, палили города и села, забирали в полон добрых молодцов и красных девиц. Як снег тае от весняного солнечка, як дубы валятся от сильного вихря, так и счезли враги от силы русской непомерной, а русская землица розцвела еще буйнейше, еще пышнейше зарделись русские нивы золотым колосьем, еще громче залунали хороводы по градам и весям. Покорилися языцы, -
яко с нами Бог!
Канули в вечность и татарское лихолетье и ясырь-неволя. Гордый враг склонил голову, покорился и пошел служити православным христианом,
яко с нами Бог!
Было на Руси и ляшское время, время панского своеволия, проклятое время ада на земле. Хуже печенегов и татар, хуже диких зверей свирепствовали зазнавшиеся ляхи на русской земле. Смиренно и терпеливо, с непоколебимою верою в свое посланничество переносил русский народ муки и страдания. Пал лютый наездник, с грохотом розвалилась гордая Польша, а бутный пан покорно ныне служит православным христианом, -
яко с нами Бог!
С нами Бог! Задрожала в своих основаниях земля под стопами русских чудо-богатырей, бегут вражеские полчища перед несломной русской ратью, бегут в ужасе, як колись печенеги, татары, ляхи.
Покоряйтеся языцы, яко с нами Бог!
С нами Бог! Победная песнь несется от берегов Тихого Океана по седоверхия Карпаты. Радость и великое торжество на Руси: тяжкие оковы сломаны, двери тюрьмы открыты, последние узники свободны!
С нами Бог! Долго отсутствовавшие русские дети ныне опять на коленах у любящей Матери, ныне все дома, вся русская семья у стола за Святой Вечерю, а Отец наш земный, Белый Царь, свет-Батюшка Государь не нарадуется глядячи на них, долгожданных.
С нами Бог! С трепетом в сердце, с радостью и благоговением первый раз по шести веках встречаем Твое Рождество Христе Спасе на свободной уже нашей земле, и поем Тебе хвалу разом с ангелами и архангелами и кланяемся Тебе солнцу правды, яко Ты с высоты востока послал нам зорю свободы и вечного счастья.

Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
А да сим словом бувай же здоров,
Бувай же здоров, пан господарю,
Не з собою, изь газдинею,
Изь газдинкою, зо всев челядков,
Изь сыноньками, изь доненьками,
А з усем родом, з кречным обходом!
Дай же ти, Боже, в поли урожай,
В поли урожай, а в гумно звожай,
А в гумне хлебно, в оборе вбойно,
В дому весельно, на славу втешно!

 Отправлено: 23.12.14 11:05. Заголовок: Д.Н. Вергун: Червонн..

Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки

Д.Н. Вергун
Червоннорусские отзвуки
Львов 1901г.
Издание Литературного кружка при галицко-русском студенческом обществе Друг
От издателей
Мы решились издать стихотворения Д.Н. Вергуна, чтобы доказать, что Червонная или Галицкая Русь производит не одних только украинофильских или русько-украинских поэтов, пишущих на языке Шевченка, но и певцов общерусских, выливающих свои звуки и на языке Пушкина и Гоголя.
Что касается чистоты русского языка Д.Н. Вергуна, то через чур придирчивым критикам считаем нужным заявить, что Д.Н. Вергун учился сначала в польском начальном городском училище в Городке близ Львова, прошел потом немецкую гимназию во Львове и сначала польский, потом немецкий университет, во Львове и в Вене.
Грамматические правила общерусского языка Д.Н. Вергуну пришлось усваивать по немецким учебникам, так как других тогда (в 80-тых годах) во Львове, а может быть и во всей Галиции, нельзя было достать.
Настоящий сборник стихотворений Д.Н. Вергуна да послужит доказательством, что усвоение общерусского литературного языка вовсе не трудно для галицкого малоросса, хотя бы ему и не приходилось жить в России, а в уголке русской земли, где каждая общерусская книжка считается чуть-ли не клеймом государственной измены Австрии.
Прав был Богдан Андреевич Дедицкий, издав в 1866 году брошюру: В один час научиться малороссу по русски!
Особенности языка Д.Н. Вергуна, где они резко бросаются в глаза, следует отнести, во 1-ых, к малорусскому происхождению его (и Гоголя сначала обвиняли москвичи в том, что он плохо пишет по русски, что не помешало ему, впоследствии, стать общепризнанным образцовым русским писателем!), во 2-ых же, к его неоспоримому праву вносить в общерусский язык и свои местные, червонорусские, карпатские обороты.
Только таким образом может обогащаться и крепнуть могучий и свободный русский язык!
Д.Н. Вергун бывал и в России, даже 4 раза, но всегда на очень короткие сроки. Первый раз в 1895 году, чтобы в Петербургской публичной библиотеке написать свою докторскую диссертацию о Мелетии Смотриком.
Стихотворения, печатаемые здесь, помещались с 1891г. в львовской Беседе - О.А. Мончаловского (1891-1897), в Живом Слове - Ю.А. Яворского (1899) и в Славянском Веке, издаваемом самим Д.Н. Вергуном в Вене с 1900г.
Львов, в июле 1901г.
Литературный кружок
общества галицко-русских студентов
Друг во Львове (Народный Дом)

Посвящение
Мое-ли это, или перепевы
чужих напевов, мне запавших в душу,
сказать так трудно!...Но, когда посевы
падут на камень иль пустую сушу,
тогда возможно-ль ждать от них плодов?
Ведь нет?! Так с Богом в свет,
без лишних слов...

Боевые кличи

За Русь, за Русь!
(Слова к студенческому маршу)
Посвящается русскому студенческому обществу
Буковина в Вене

За Русь, за Русь, святую Русь,
вперед на бой, никто не трусь...
Идет наш век - любви, добра,
вперед- же, Русь, ура, ура!..

Лет тысячу был век романский,
Вторую тысячу - германский,
А третья тысяча пришла -
тут нас судьба уж призвала,
ура, наш век русско-славянский...

Идет наш век любви, добра,
вперед же, Русь, ура, ура!

На нашем знамени - народ,
мы дружно с ним идем вперед,
народ Богдана и Петра,
святая Русь, ура, ура!..

Он победил мир басурманский,
сберег нам светоч християнский,
горя любовию святой
за братьев жертвовал собой,
ура, народ русско-славянский!

Идет наш век любви, добра,
вперед же, Русь, ура, ура!

Могуч был Рим - его рабов
очеловечил свет Христов,
но ненасытный капитал
людей в ярмо вновь заковал...

И кто-же им вернет свободу,
кто правду даст людскому роду?
Лишь тот народ, что в жертву кровь
несет за братство, за любовь,
вот жребий русскому народу!

Идет наш век любви, добра,
Славянство - Русь, ура, ура!

Вена, 1897
Д.Н. Вергун: Червоннорусские отзвуки. Львов 1901г. 144с.
http://www.litres.ru/dmitriy-nikolaevich-vergun/chervonnorusskie-otzvuki/ 2.1Мб
Марш русских студентов
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 24.12.14 10:20. Заголовок: Коляда http://sinsam..

Коляда

Голос Народа (Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914, с.6. Редактор И.И. Цьорох)
Днесь вси возыграйте
В дланы (ладони) восплещайте
В день сий превеликий
Радости то ликий
Се бо Творец всего света
Пришел в последнии лета...
...
И со нами обитати на земле
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
КолядА Слово темное и до сих пор невыясненное. Одни пытаются найти его корень в римских Calend-ах, другие видят в нем корни слов коло (диск солнца) и ладо. Одни считают Коляду божеством, другие - названием праздника. По всей вероятности это был общий праздник всех богов (на подобие христианского праздника Всех Святых) по случаю обратного поворота ушедшего в даль солнца (солнцеворота), как бы рождение его (dies solis natalis), Праздник Мирного Труда миролюбивого, земледельческого славянского народа, Праздник Благодарности Богу и прибогам, как земным работникам, за прошедший год, а вместе с тем и общее поминовение душ усопших предков, соединенное с Колядой, как и с другими великими славянскими праздниками (Великднем, Русалиями), о чем свидетельствует блюдо кутьи в сочельник и оставление ея после Святой Вечери на стол на ночь для душ.
Коляда праздновалась в декабре месяце, называемом до сих пор в Галичине Груднем (в старину - Просинцем), т.е. после окончания всех хозяйственных работ (обмолота, прядения и т.д.), в то время, когда земля покрывалась грудой (твердой мерзлостью) и когда можно было приглашать (просить) в гости знакомых и родственников из других селений, так как в другое время, из-за непроходимых тогда болот, этого нельзя было делать.
Праздник Коляды был чрезвычайно радостен (он таков и теперь), особенно для детей и молодежи, которая организованными группами в личинах (масках) и без них, с туром (ныне цапом-козою), с заученными маленькими пьесками колядовала, т.е. воколо (кругом) все дворы селения и под окнами пела колядки, а с туром заходила и в избы потешить и старых, и молодых.
В русской части Галичины Коляда начинается в Святый Вечер или в Добрый Вечер обильной, состоящей из двенадцати блюд Святой Вечерей (сочельником) накануне Рождества Христова. Как только появятся первые звезды, хозяин, в сопровождении детей и челяди, вносит в избу заранее заготовленный сноп пшеницы, ржи или овса, с ним и вязанку мягкой соломы. Сноп ставят на лаве (скамье) за стол или скрыню, заменяющую стол, в углу на покутьи, чтобы он, как почетный гость, опирался в две стены, а солому разстилают на полу избы. Сноп величают Дедом, а солому Бабой (местами - Дедухом). Во время Вечери Деда гостят, вкладывают в него понемногу от всякого сухого блюда. По соломе дети кувыркаются , кукарекают, блеют и т.д. Святая Вечеря состоит из растительных блюд - даров опекунши растений богини Лады. Воскуривши яловец (можжевельник), хозяин берет паланичку (тонко печеный хлеб, в роде толстой лепешки), смазанную медом (в других местностях поджаренным луком), желает всем здоровья и счастья, отрывает кусочек для себя и предлагает за тем по старшинству всем присутствующим. Всякий щипает (отрывает) себе кусочек и сьедает для здоровья и счастья. Стол покрыт скатертью или убрусом, под ним сено, а во всяком углу стола под скатертью зубец чесноку (против злых духов). Посредине стола два хлеба: Маланка и Василь (Лада и Велес), в верхний вкладывают свечу. Вокруг хлебов чесноковый венец. Маланку ставят на верху, Василя внизу (В Калушском у. в Галичине в день Нового Года (Василий - Велес) оба хлеба купают в реке или в колодце, после чего, покрыв пол хаты полотном, катят оба хлеба от порога к столу и опять ставят на стол, но теперь - Маланку внизу, а Василя на верху).
Вечеря состоит почти из всех национальных безмясных блюд: борщ, всякого рода вареники (с картошкой, капустой, гречневой кащей с грибами, пшеном, сливами и т.п.), пирожки, голубцы, вар (вареные сушеные фрукты), капуста, свекла, горох, фасоль и бобы, грибы, мед, фрукты и орехи. Обязательное блюдо, без которого нет Святой Вечери и которое кушают обыкновенно последним - кутья: вареная пшеница с медом, тертым (макогоном в макотре) маком и тертыми орехами. Хозяин берет немного кутьи в ложку и со словами Сейся, родися жито, пшеница и всякая пашница - сеет ее по потолку. Чем больше прилипнет кутьи к потолку, тем больше будет урожай для хозяина в наступающем году. Во время и после Вечери под окна подходят колядники. Где их не желают по скупости или другим поводам, стучат в окно, и колядники безмолвно уходят. После ужина пастух связывает все ложки веревочкой, чтобы товар (скот) во время пастьбы не расходился. Избы в праздник Коляды не метут (Баба на полу) и сора из хаты не выносят, чтобы не вынести вместе с ним ниспосланного в Коляду счастья и т.д. Коляда изобилует множеством других мелких обрядов и обычаев, уцелевших в одних и погибших в других деревнях и уездах, как тоже и гаданиями.
На самый день Коляды заготовляются дары скотьего бога Велеса: окорока, ядерницы (желудки и кишки с кашей и кусками сала), колбасы и т.д. К этому празднику более зажиточные хозяева колют и режут безрог (свиней), овец, телят и т.д.
В колядках упоминается имя Лады и Деда Ладо, а некоторые из них оканчиваются припевами Ой Дай-Боже! или Ой Дай-Бог! Перед Святой Вечерей, чествуя богиню здоровья и крепости Живу, в некоторых местностях моются в реках и потоках, как в Живный Четверг, считая воду в этот вечер целебной, что вместе с Дедом и Бабой, Дажь-Богом, Велесом и Ладой свидетельствует о соборности праздника Коляды, заменяющего белорусский праздник Дзядов.
Следует подчеркнуть, что этот праздник, как ни один другой, сберег почти полностью свой древний, дохристианский облик, о котором упоминает автор рукописи Жизнь Владимира Великого. Святая Вечеря, забавы и увеселения (продолжающиеся до Щедрого Вечера), хождение с туром, надевание личин, пение колядок и щедровок, и проч., и проч., происходят ныне так же, как почти тысячу лет тому назад, до принятия христианства. И сама бес Коляда, как ее назвал автор упомянутой рукописи, все ея обряды - глубоко нравственны и чрезвычайно милы. Весь праздник дышет любовью к Богу, предкам и живущим ближним, и даже к скоту. Воскурив яловец в избе, хозяин, тут же перед Святой Вечерей, отправляется с ним и хлебом (в некоторых местностях с особо для этой цели печеными калачиками) в хлева и на птичий двор и балует им всю домашнюю скотину и птицу. В этот Добрый, Святый Вечер скот и птицы разговаривают человеческим языком. Но храни Господь подслушивать: любопытного ждет верная семерть. В праздник Коляды постоянно поздравляют друг друга и желают всяких благ: Помогай Бог на счастье, на здоровье! Дай вам Бог из росы и воды! Сейся, родися для вас и худобки! И в миски, и в желобки! Дай Боже счастья! Дай Боже, дай Боже, дай Боже и вам! Поздравляют и хозяина, и хозяйку, их детей и всю челядь, и всякого в избе особо. Многие колядки, которые поются под окнами, содержат в себе и всякого рода пожелания, но обычай сохранился, что один из колядников, после окончания пения колядников под окном, входит в избу и обязательно еще раз поздравляет и желает - виршуе (так как все поздравления и желания приукрашены рифмой), после чего получает коляду, т.е. или деньги, или что-нибудь сьестное.
Упоминаемая в Предании колядка в Галичине в общем употреблении:
Ой в саду, садойку
Там павойки ходят,
Там повойки ходят
И перойки ронят. И т.д.
В иных местностях поют: садочку или садоньку, павочки или павоньки, перячка или перонька.
Илья Иванович Тёрох. Карпаты и Славяне. Предание. Отрывок из сочинения Сварог - Издание Общества ревнителей русской старины. Нью-Йорк, 1941
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_354.htm

Ой у садочку павоньки ходять,
Павоньки ходять, пірячко ронять.
Ходить за ними красна дівонька,
Піря збирає, вінок збиває.
Та схопилися буйні вітрове,
Буйні вітрове, шайні дощове.
Шайнули вільком у тихі води,
У тихі води, в глибокий Дунай

 Отправлено: 25.12.14 09:40. Заголовок: Голос Народа http://..

Голос Народа

Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, Н-р 34. Львов. четверг. 25 декабря 1914, с.6-7
Семен Бендасюк. Слово землякам
Христос раждается!
Николи еще Галицкая Русь не праздновала и не буде праздновати такого Рождества, як в нынешнем году.
И горе и радость в нашем сердце слилися в несказанное чувство удивления перед повагою и величием нынешней исторической хвили.
Горе у каждого из нас личное, родинное, приватное по причине страты дорогих нашему сердцу родных, взятых в австрийскую армию, арестованных и вывезенных, неизвестно куда, повешенных, розстреллянных...
У многих наших селян также ныне горе по причине страшного опустошенья, спаленья и руины их потом - кровавицею собранного добытка, по причине голода та холода...Но що оно в сравненью с тем горем вдов и сирот, що остали без мужей, отцев и братьев, убитых и забранных австрийцами!
Сядем мы теперь до святой Вечери, а невыносимая боль нам всем стисне сердце, бо, сдается, не найдется в целом краю ни одной русской родины, в которой за столом не осталось бы хотя одно месце пустым.
За то радость у нас общая, всенародная, не поддающаяся описанью, громко-торжественная, бо окончилася неволя и мы стали свободными членами русской Державы, хозяинами на своей русской земле. Окончилося и не вернется больше николи панованье над нашим бедным крестьянином польского шляхтича, злопамятной Австрии, жидовы и украины-мазепии. Правда, пришлося нам за то освобождение дорого заплатити, но заплатили мы недаром.
А впрочем, дорогие братья и сестры, чи-ж то мы до войны, под австрийским обухом, меньше мали страт и жертв, як теперь в ту войну? Ану, по совести, допустимо маленькое сравненье. От голодного тифа год в год умирало сколько? На нужденных заработках в Пруссии сколько? За морем, в Америце, на краю света сколько? По тюрьмам за русскую народность и православную веру сколько? - А? Як вы думаете?
Никто николи не вел реестр всем тем страшным стратам и никто той величезной суммы марно пропавших и загинувших представити не може. Родился наш мужик бедным, жил жебраком, погибал як муха на далекой чужбине - и следа по нем не оставалось. А теперь наши великие страты тому нас так сильно поражают, що то все сталося нараз, неожиданно и на наших очах - вот и все.
Скажите мене, добрые люди, куда делась украина мазепия?
То ей-Богу, и забавно и интересно.
Был у нас, пановала вельможная и славетная мазепия до русского селянина не дуже широкий доступ мала, но на москаля, як сдурелый с лопатою на солнце, порывалася, и як лишь ступил ногою на нашу земленьку казак - як бы скрозь землю провалилася!
Ходил-допытувался я у многих людей, та ничого мене о ней толком сказати не могут.
Одни говорят, що мазепинцы, увидевши русского казака, так бегут, як бежал колись, в старину, их поганый дядько, сам Мазепа, - раз польским шлахтичем привязанный на седле лицем до конского хвоста, а потом другий раз перед полками русского Царя Петра Великого - и кажуть, що мазепинцы, загналися в самый Ведень, но таки и там не оперлися, а бегут дальше, аж в Турцию и до африканских черношкурых негров, и уже загналися туда, где куры не допевают, та ветер не довевае, и все еще не могут опамятатися.
Другие шепчут, що дробный мазепинский нарыбок остался таки во Львове, но днем не показуется, бо не выносит яркого солнечного света, и жде боязливо, пока не настане на святой Руси тьма тьмущая, щобы тогда можно высунути из вертепа поганую голову.
А третьи лишь махают руками и кажуть: скорше можно бы доведатися, где ныне находятся наши вывезенные австрийцами узники, чем допытатися, где теперь гараздуе мазепия.
Вижу я, що каждый Божий день ведут по Львови тысячи и тысячи пленных австрийцев, знаю, що межи ними есть немало наших русских крестьян, которые попавши в русский плен, сейчас приносят присягу на верность нашему Отцу государю Императору, остаются на свободе и вертают назад до своей хаты, если ей еще австрийцы не спалили - то-ж и пытаюся их, чи не чували що о мазепии? И они розсказуют мене о мазепинцах правдивые вести, которые и нашими и чужими газетами подтверждаются. мазепия теперь в Австрии скорчилася в чотыри погибели.
Головная, выходившая во Львове украинская газета Дiло переселилася, со страху перед казаками, насамперед на Мазурщину, в Новый Санч, но як русские казаки и Новый Санч заняли, бежала она в Ведень, где выходит лишь раз на тыждень, и то страшно искалеченная та обкусанная. Но, теперь и там не чуется безпечною и скоро перенесется на месяц.
В Ведне страшная теснота и нищета, бо все из Галичины со страху перед казаками бегут туда: поляки, немцы, жидова, цыгане и мазепинцы.
При том всем, на беду и горе, вышла еще вот якая комедия. Як венгерцы и австрийцы арестовали и убивали по тутешних галицких селах многих наших русских селян, то где куда вышла ошибка и непорозуменье, и то тут, то там, арестовали, або застрелили, чи там повесили межи русскими и мазепинца. Бо то, видите, русские казаки часто так быстро и ненадейно налетали, що австрийцам не было времени долго украинца слухати, як он божился, що он не руссофил, не казап, на москаль, не москвофил, а часто таки арестовали, бо вся та мадьярская и швабская погань совсем не розумела украинского базиканья.
Тому то разом с нами русскими крестьянами погнали австрийцы в свои тюрьмы и немало мазепинцев, а теперь, хотя и прошло столько месяцев, нияк еще там не могут роспутати, кто русский а кто мазепинец. И осталися мазепинцы в глупом положенью: сидят в австрийской тюрьме проклинаючи мазепию ледащицу и Австрию лукавцу, на чем свет стоит.
И выходит такое, що будто они пострадали як и русские, но за такое страданье русский народ не только не скаже мазепинцам спасибо, но даже не помянет их.
Иначе решил в своей премудрости мазепинский посол и атаман сiчей Трилёвский. А якая то мудрая голова, то вы познали сей весны из его беседы на нашем процессе о державную здраду. Он собрал своих темных, як осенняя ноченька, гуцулов, дал им в руки то топорцы, то колы из плотов и послал их разом с польскими соколами и бартошами против русских армат и штыков. И теперь несчастные хлописка через глупую затею Трилёвского гибнут массами, як подкошенная трава в лузе, ни за що, ни про що. Нет им ниякого способа ни в Австрии остатися, ни на русскую сторону перебратися и терпят страшную беду. Летом выбралися хлописка лишь в коротеньких та легоньких киптариках, а теперь зима, снега, мороз. Другие народы кладут свои молодецкие головы в обороне дорогой отчины, за свободу, а наши гуцулы за тумана Трилёвского. Уже то он туманил безсовестно наших гуцулов в часе всяких выборов, а теперь наконец погнал из всех на резню как баранов.
Но другие мазепинские главари-атаманы уже махнули на Австрию подертыми рукавами и поехали глядати помочи и притулку - куда бы вы думали? Не угадаете - аж в Турцию!
Выволоклися мазепинцы в турецкую столицу Константинополь, пришли до басурманского нехристя-бея, ударили перед ним своим безстыдным челом и просили пустити их до султана. Но султан не пожелал их видети, и послал до Талаат-бея.
Припали мазепинцы до ног басурмана и стали просити его взяти их в оборону перед Россиею.
- Ой, беда с мазепию! - сказал, мотаючи реденькими як у кота усиками, Талаат-бей. Великая беда и черная година. Было колись славное на Украине козацкое войско на Запорожской Сечи, и люто нас, турок, побивало, наши селения опустошало и палило, в плен нас забирало...Сегодня его потомки земно нам кланяются. Видно, зле дуже зле с ними...Если хочете, щобы Аллах и его пророк Махамет вас благословил, то в знак вашего нам подчинения взываем ваших сiчовиков в нашу турецкую службу, в ряды наших янычар -.
И сгодилися на то мазепинцы, турецкому бею низко-низехонько поклонилися и во всех своих и немецких газетах оголосили: Дрожи, Россия! С нами - Турок!
Но то все еще ничого в сравненью с тою чудасиею, якую выкинула найбольшая голова во всей мазепии - сам Михайло Грушевский.
Увидевши, що всю Галичину уже забрала Россия, що русского казака, сдается и сам Трилевский не задержит, що в Ведне также сидети небезпечно, а турок, просто насмехается, думал-думал, а потом, тишком-нишком, с фальшивым паспортом за пазухою, пробрался из австрии в Киев, и с початку прятался под чужим именем по закуткам, як наши мазепинцы по Львове, а потом начал помаленьку высовувати свою великую голову на улицу.
Зачудовалася дуже русская полиция яким то способом из австрийского боку, через такий пекольный военный 1000-верстный фронт, где вечно, днем и ночью, грохочут с обоих сторон арматы, теркочут пулементы, сыплются градом и свищут кули, шумят шрапнели, пан Михайло перебралися целый, здоровый и веселый на русскую сторону и стала интересоватися, допытоватися...А що Михайло не мог того скоренько пояснити, то теперь долго-долгесенько роздумуе над отповедью в Ивановой хате.
Иногда приходят сюда, во Львов, из наших сел такие чудацкие вести, що нияк их не розберешь, не поймешь, ничогосенько хоть убейте.
Недавно стали нам наши сознательные крестьяне доносити, що якие то органисты и сурдутовцы берутся навертати наше селянство в латинскую веру, в римо-католичество! Вы не верите? И я не верил, но теперь верю.
Злые духи нашептуют нашим селянам так: Теперь вас русские власти заставляют силою переходити из унии в православие. А що царства небесного на другом свете доступит лишь тот, кто держится римского папы, то треба вам приставати до польского костела.
Ну, що вы скажете? Як вам подобается такая штука? И находятся, правда редко, такие крестьяне, которые тому верят.
То уже не комедия, а - лайдацтво. Где, от кого и коли слышал кто такую небылицу, що будто русские власти насильно заставляют когось переходити в православие? Такой дурацкой беседе не поверит и слепая курка.
По-що русским властям силувати русских селян переходити в православие, коли все они от деда-прадеда православные и только беда в том, що нет священников, бо их або вывезли або вывешали, а новых ис России пока що невозможно достарчити.
Та кто ж то из русских людей знал якую веру унию? Скажите. кто из вас селян называл себя униатом? Чи чули вы, щобы наш мужик коли сказал: Я не православный христианин, а униатский христианин? Русские власти прекрасно знают, що ониосвободили своих одной крови и одной веры братьев и що силовати православ. христиан до православной веры не треба.
И православная вера якая тут была в Галичине, такою и останется во веки веков аминь. Таким органистам, що пускают такие слухи, буде круто, як возьмут хлопы буки в руки и начнут показывати им дорогу в Рим.
Во Львов прибывае каждый день много наших крестьян из горных местностей в которых забегали на короткий час австрийцы. Они росповедают о невероятных их зверствах над нашими селянами. А що теперь мазепинцев нестало, то доносчиками на наших людей суть жиды. Жиды указуют на русских крестьян жидам офицерам в австрийской армии и жиды в австрийских мундурах наших людей вешают и розстрелюют. С плачем пытаются селяне: за що нас мучат жиды? Чому не любит русского хлопа польский шляхтич - знаем, чому мазепинец - также знаем.
Тому, що он им не дается. Но чому ненавидят и катуют нас жиды? Та ж русский крестьянин каждому жиду полударом робил, платил ему за пожички добрые проценты, был его верным наймитом и выписал за добрые гроши всю его водку-палюнку. Чому ж он так нас страшно ненавидит?
Так пыталися крестьяне сими днями таки самых жидов. И жиды, гордо закручуючи пейсы, сказали так: Все то, правда, що вы говорите, однако, мы ненавидим вас за то, що через вас, русских крестьян, Россия забирае теперь Галичину?
И сказали на сей раз жидиска правду. Так, бо лишь по причине нечеловечовского, жестокого и безпощадного переследованья русского крестьянина поляками и австрийским правительством наш Царь-Ботюшка послал свои славные войска освободити нас из многовекового рабства неволи. Нестерпимые страдания нашего забитого народа поранили вселюбящее Царское русское сердце, народные слезы и вопли достигли до небес, до стоп самого Господа Бога.
теперь по-диавольски страшат жиды наших селян тем, що будто прийдут снова австрийцы, которым они, жиды, предложат список крестьян, нежелающих им подчинятися, як руссофилов, щобы их австрийцы розстреляли. Бедный, ограбленный и обманутый наш народ и верит тому и не верит. Но, знаючи уже, що австрийцы с ними дотеперь чинили, страшно боится по ворота заклятого ворога, а жиды ту его боязнь всякими хитрыми способами выкорыстуют.
И смешно сказати, на якой подставе жиды так безсовестно наших людей тревожат. В гдеяких местностях русские войска, тому еще два месяца, щось там раз чи два разы на хвилю, як то в войне бывае, отступили, щобы потом австрийцев тем лучше в пух и прах розбити. А лукавые жидиска с того корыстают и стращат, поки с ними не сделают порядка русские власти.
Пропал на веки вечные жидовский танцюристый рай и не вернутся больше николи на русскую землю австрийцы.
Семен Бендасюк
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
А да сим словом бувай же здоров,
Бувай же здоров, пан господарю,
Не з собою, изь газдинею,
Изь газдинкою, зо всев челядков,
Изь сыноньками, изь доненьками,
А з усем родом, з кречным обходом!
Дай же ти, Боже, в поли урожай,
В поли урожай, а в гумно звожай,
А в гумне хлебно, в оборе вбойно,
В дому весельно, на славу втешно!

 Отправлено: 26.12.14 11:11. Заголовок: Голос Народа. Высоко..

Голос Народа. Высокомилостивые слова

Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914
Голос Народа
Орган Русской Народной Организации
Иллюстрированная, просветительная, экономическая и политическая газета для русского народа

Голос Народа, Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914, с.2
Высокомилостивые слова
Война застала деяких наших Народных деятелей в России. Все они сьехались в Киев и тут образовали Карпато-русский Освободительный Комитет под председательством д-ра Ю.А. Яворского. В комитет вошли членами: д-р М.Ф. Глушкевич, д-р Ю.И. Секало, С.А. Лабенский и д-р М.Э. Сохоцкий.
Сейчас в начале своей деятельности Комитет выслал 2 августа следующую телеграмму Государю Императору:
Его Императорскому Величеству Государю Императору. Петергоф. Председатель бюро Карпато-русского освободительного комитета Юлиан Яворский и члены Мариан Глушкевич, Семен Лабенский, Юлиан Секало, Михаил Сохоцкий от имени собравшихся в матери городов русских, древнестольном Киеве, жителей и народных деятелей Карпатской Руси повергают к стопам Вашего Императорского Величества чувства безпредельной верноподданнической преданности и моля Всевышнего о даровании славной победы русскому освободительному оружию, всеподданнейше просят Ваше Императорское Величество всемилостивейше принять изстрадавшуюся в многовековой лютой чужеплеменной неволе Карпатскую Русь в родное лоно Великой Русской Семьи и завершить святое историческое посланничество собирания Земли Русской.
Генерал-адьютант Трепов
Голос Народа (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
В нашого пана, пана крайника,
Писано, ей писано,
Злотом му терем писано.
Тисовы сходы, яворовы сени;
По сходах ходит молода пани,
Молода пани ключами дзвонить.
Помалы дзвонет, золоты ключи,
Помалы дзвонет, пана не збудет.
Бо наш панойко з войны приехав,
З войны приехал, з Угорской земли,
Прийшли до нёго та братя ёго,
Стали ся в него выведовати:
Ой брате, брате, що там слыхати,
Шо там слыхати в Угорской земле?
- В Угорской земле добре слыхано,
Ой бо там уж е пречь поёрано,
Злотом засено, заволочено,
Заволочено, пречь погороджено -
Дай же вам Боже, счастья, здоровья,
А из своею господинею!
В стайници радость, в хижи веселость,
Дай вам Боже!

 Отправлено: 26.12.14 11:33. Заголовок: Современная Галичина..

Современная Галичина
***
Доверительно.
Для широк, ознакомл. Г.г. офицеров
Действующей армии.

Современная Галичина.
Этнографическое и культурно-политическое
состояние ея, в связи
с национально-общественными настроениями.
Записка составл. при Военно-Цензурном отд. Управ.
Генерал-Квартирм. Штаба Главнокомандующего
Армиями Юго-Западного Фронта
(июль 1914г.)
Походная типография Штаба Главнокомандующего Армиями
Юго-Западного фронта.
1914

Схема главнейших населенных мест Галичины, с показанием пунктов, в которых находятся сознательные сторонники Русской Народной Партии и члены Галицко-Русского Народного Совета

Содержание
1. Национальности в Галичине и их распределение
2. Как распределяются культурные, политические и экономические силы в Галичине
3. Галицкий Народный Совет и Русская Рада
4. Члены Народного Совета по выборам на 1914 год
5. Карпато-Русский Освободительный Комитет
6. Настроения в Галичине
А. Русские
а) Русский лагерь. Органы партии, Национальные песни и цвета.
Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии?
б) Украинский лагерь. Органы партии, Песни и цвета.
Как относиться к украинофилам?
Б. Польское население.
Польский лагерь.
Польские крестьяне.
Рабочие социал-демократич. организации
Органы польских партий
В. Евреи.
7. Общее настроение
...
29-го же июля Карпато-Русск. Освобод. Комит. составил следующее возвание для распространения среди населения и войск Галицкой Руси:

Многострадальный Русский Народ Галицкой земли!
Братья и Сестры!
Велик Бог Земли Русской!
Шестьсот лет стонала наша Галицкая Русь в чужом ярме!
Шестьсот лет стонал в лютой неволе многострадальный народ русского Галича!
Шестьсот лет лились горячие слезы сынов Галичины.
Шестьсот лет текла у нас русская кровь на потеху врагам нашего народа и всей Великой Руси.
Шестьсот лет трудился, Ты, несчастный русский мужик-хлебороб, в поте чела, не для себе и своих деток, а для тех, що тебе сковали в цепкии ланцюхи и держали в неволе.
Страдал Ты, истекал кровью и слезами, но заносил горячии мольбы перед Престол Всевышнего и ждал искупления.
Но проходили годы и сотни лет, а вместо искупления враг теснейше сковывал Тебе, в ярме неволи.
Коли першии вороги твои довольствовались плодом твоего тяжкого труда и неповинной кровью твоих дедов и прадедов, последний твой повелитель и враг - злопамятная Австрия, напоселась на твою душу, на твою Веру, на твое славное имя Русь, русский.
Поруганы наша церковь и православный обряд, поруган Святый православный трираменный Крест.
В народ внесена зараза братоубийственного раздора.
Расколол его враг на две части, напустил одних на других и, потираючи руки, ждал, коли наш народ своею несгодою сам себе сотрет с лица Галицкой Руси.
Казалось не будет искупления, не засияет на нашей несчастной родине луч русского свободного солнца.
Но Велик Бог Земли Русской!
Он подверг Тебе, Русский народ Галича, тяжкому испытанию, но не забывал о тебе, Он готовил тебе свободу и лучшее будущее!...
По велению Всевышнего славное и непобедимое воинство Православного Русского Царя вступило на Галицкую землю, шобы принести ея несчастному народу волю и счастье, щобы приняти его в просторный и достатный дом одной, неразделимой русской Родины.
Открывай храмы и, преклоньше колена, вознеси ты, русский мужик Галичины, к Престолу Всевышнего горячую молитву.
Радуясь искуплению, благодари Всевышнего за посланное счастье.
Не перерывая молитву, бери крест и хоругви и с торжественным пением молитвы: С нами Бог! встречай Православное Русское Воинство, которое несет тебе не только широкий простор земли и хлеб для утоления голода телесного, но несет тебе также твое незапятнанное имя Руси; несет тебе православную веру твоих предков, несет тебе волю и свободу русского человека на своей родной Русской земле.
Ты-же, несчастный русский Галичанин, которого жестокая судьба заставила в рядах вражеской армии с оружием в руках выступити против своих братьев, несущих нашему народу искупление, осени себе крестным знамением, благослови ту хвилю, в которой совершается освобождение родной земли.
Кидай оружие и отдавайся Православному Воинству, которое приймет Тебе не як военного пленника, а як родного брата, вертаючего с неволи под стреху родной хаты.
Кидай оружие, щобы в велику хвилю освобождения Галицкой Руси не лилась кровь брата от руки брата.
С теми словами под сю великую хвилю, звертаемся до тебе, Русский народ Галича, мы твои сыны, которых судьба случайно вынесла за пределы родного края, и дала нам возможность в матери городов русских, древнем Киеве, содействовати великому делу освобождения родного народа.
Киев, 29 июля 1914
За Карпато-Русский Освободительный Комитет:
Председатель: Д-р Ю.А. Яворский, писатель.
Секретарь: С.А. Лабенский, редакт. Прикарпат. Руси и член Нар. Сов. Гал. Руси.
Члены:
Д-р М.Ф. Глушкевич, член Нар. Сов. Г. Р.
Д-р Ю.И. Секало, уездн. организ. Рус. Нар. Организации
Д-р М.Е. Сохоцкий, член Народного Совета Галицкой Руси.
Современная Галичина: этнографическое и культурно-политическое состояние ея, в связи с национально-общественными настроениями: записка составл. при Военно-цензурном отд. Упр. генерал-квартирм. штаба главнокомандующего армиями Юго-западного фронта (июль 1914г.). с.30, карт.
Российская Государственная Библиотека
http://dlib.rsl.ru/01004102748 pdf 28Мб
Современная Галичина
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_188.htm

 Отправлено: 26.12.14 12:30. Заголовок: Современная Галичина..

Современная Галичина
***
1. Национальности в Галичине и их распределение (Русский элемент, Польский элемент, Евреи и Немцы)
1. Русский элемент.
Он густо населяет всю восточную часть Галичины (от русск. вост. и сев.-вост. границы до линии: Развадов-Пржеворек (польская местность) - Дынов и линии, идущей на запад, парал. Карпатам по Новый Санч).
Русское население (более 3.1/4 милл., не считая Буковины) в своей массе крестьянское. Интеллигенцию и полуинтеллигенцию (несколько тысяч) составляют: униатское духовенство (главная масса интеллигенции) и сельские учителя (по деревням); в городах и местечках, кроме духовенства и учителей, интеллигенцию составляют адвокаты, врачи и чиновники. Русских помещиков почти нет.
Торговля и промышленность - вся в чужих, преимущественно, в еврейских руках. Имеется среди русских крестьянская кооперация, но в слабом, зачаточном развитии. Зато кредитное дело поставлена у русских довольно солидно: его обслуживает густая сеть кредитных кооперативов.
Густота русского населения. 1) В Карпатах и в Подгорской части (отроги Карпат, до жел. дор. линии: Станиславов - Долина - Стрый - Самбор), русских 90-100%.
2) На Северо-востоке и Севере (уезды: Броды, Радсков, Каменка, Жолков, Рава русская, Сокаль, Яворов, и др.), до реки Сан, - русских 80-90%.
3) В Черноземной полосе - Подольская область (уезды: Гусятин, Скалат, Бучач, Залещики, Барезаны, Трембовля, Тарнополь), а также в полосе, перерезываемой жел. дор. линией: Тарнополь-Золочев-Львов-Перемышль-Ярослав, - русских 65-90%.
2. Польский элемент.
Он населяет остальн. часть края (Западную), где pуccких совсем нет.
В восточной (русской) части Галичины польский элемент встречается: 1) в крупн. городах (от 25.000 насел.) - в значительной мере; 2) в уездн. городах и местечках - гл. образом, среди чиновников; З) среди помещиков и крупн. землевладельцев (В настоящее время 30% крупного землевладения - в руках евреев); 4) в черноземн., полосе и по жел. дор. линии: Львов-Перемышль, часто попадаются колонии польских крестьян (мазуров).
3. Евреи.
Они населяют дов. густо города, местечки, в котор. иногда их абсолютное большинство; по деревням можно встретить от 5 до 15 и более семейств.
4. Немцы.
Немецкие колонии времен Иосифа II до того немногочисленны, что немцы, как национальный фактор, в крае никакой роли не играют.
2. Как распределяются культурные, политические и экономические силы в Галичине
1. Русский элемент страдает во всех отношениях от культурного и политического засилия поляков, а также от экономического засилия евреев.
Благодаря этому, эмансипационная борьба, которую ведут русские, - безуспешна.
2. Польский злемент силен как держатель государственной власти (чиновники), как культурн. фактор и экономический, - в области (исключительно) землевладения.
3. Еврейский элемент идёт в политической жизни по указке правительства (следовательно, поляков).
В культурной области он усиливает отчасти польские ряды, отчасти предается идеи сионизма. Разговорный и печатный язык у евреев Галичины - т. наз. жаргон. В экономическом отношении евреи всесильны.
4. Немцы, ни в культурн., ни в политическом, ни в экономическом отношении, собственно, силы не имеют. Немецкая политика, поскольку таковой может быть признана политика Австро-Венгрии, имеет своим проводником польский элемент с евреями, а в последнее время к ним подслуживается т.н. украинофильствующая часть населения, которая совершенно определенно дает понять австрийскому правительству, что с помощью украинофильской партии может быть отторгнута от России Украина, для присоединения к Галиции.
3. Галицкий Народный Совет и Русская Рада
Галицкий Народный Совет является верховной магистратурой Галицко-Русского населения.
В своем известном ответе Газете Львовской (Прикарпат. Русь, 1912г. N 771) он сам дает себе следующее определение:
Народный Совет - верховное представительство той части Галицко-Русского населения, которая - исповедует исторические русские начала и остается верной русской национальности.
Экзекутивным (исполнительным) органом Народного Совета является учр. в 1848г. Русская Рада.
Значение Народного Совета. Он представляет из себя, т. обр., самый важный орган, ведающий народной жизнью русской Галичины. В заседаниях своих, созываемых в особ. важные моменты, при участии окружных организаторов, он вникает во все области народной жизни: политики, экономии, финансов, разбирает национальный, вероисповедный и культурный вопросы. Он же дает указания и поручения всем Галицко-Русским Обществам.
Состав Народнаго Совета. В него входят: а) 20 членов, избираемых на Народном Съезде (ежегодно, в феврале месяце); б) члены правления Русской Рады; в) представители центральных культурных и экономических учреждений Гал. Руси; г) организации: Народный Дом, Ставропигион, Общество Качковского, Защита земли; д) Галицко-Русские депутаты Галицкого сейма и Венского парламента и е) Редакторы газет: Прикарпат. Русь и Голос Народа.
Организация Народного Совета идет снизу вверх. - Каждая местность избирает определенное число местных организаторов, которые созываются на окружной сьезд. На окружных сьездах избираются окружные организаторы (для каждого политического уезда) и помощники окружных организаторов (для судебных уездов); помощников избирают, обыкновенно, по два. Кроме того, окружными уездами избираются доверенные лица (по 6-9 на уезд), для участия в Народном Сьезде, который собирается раз в год во Львове. Народный сьезд решает все народные (культурные и политические) дела, подлежащие всенародному обсуждению и решению. На этом сьезде и избираются 20 членов Народного Совета.
4. Члены Народного Совета по выборам на 1914 год
1. Д-р прав Лев Ю. Алексеевич, адвокат в Станиславове
2. Д-р прав Кирилл С. Черлюкчакевич, адвокат в Перемышле
3. Д-р прав Иван С. Черлюнчакевич, адвокат в Скалате
4. Д-р прав Мелитон М. Видрак, адвокат в Черткове
5. Д-р прав Александр И. Савюк, адвокат в Сяноке
6. Д-р прав Михаил Е. Сохоцкий, адвокат в Турке (Переех. в Киев 28/VII 1914г.)
7. Д-р прав Мариан Глушкевич, адвокат во Львове (Переех. в Киев 28/VII 1914г.)
8. Д-р прав Владимир. Ф. Дудыкевич, адвокат в Коломые
9. Д-р мед. Корнилий Миронович, врач в Сколье
10. Свящ. Корнилий Сеник, в Бережнице-Королевской, возл. Жидачева
11. Свящ. Маркилл Раставецкий, в Громне, возл. Комарна
12. Крест. Лука Старицкий, из Знесенья, возле Львова
13. Мещ. Гавриил Мулькевич, из Каменки Струмиловой
14. Крест. Фома Дьяков, из Вербежа, возле Миколаева на Днестре
15. Свящ. Иоанн Мащак, в Липице Дольной, возле Рогатина
16. Свяш. Николай Винницкий, в Галиче
17. Помещ. Антон Крыськов, в Унятычах, возле Дрогобыча
18. Д-р прав Иван Н. Дрогомирецкий, адвокат в Золочеве
19. Кандид. прав Владимир Н. Котельницкий, во Львове
20. Нотариус Александр Строцкий, в Оттынии
Редакторы газет:
21. Прикарпатская Русь - Семен Андреевич Лабенский (Переех. в Киев 28/VII 1914г.)
22. Голос Народа - Илья Иванович Церох.
Депутаты:
1. Венского парламента и Гал. сейма - Д-р прав Димитрий А. Марков
2. Венского парламента - Сов. судебн. палаты Владимир М. Куриллович.
Примечание: Необходимо точно отличать Галицкий Народный Совет от Народного Комитета, также заседающего во Львове и являющегося органом Украинофильствующей национал-демократической партии (см. далее).
5. Карпато-Русский Освободительный Комитет
В самом начале кампании 1914 года, по инициативе одного из офицеров Русской службы, видные представители Галицкой культурной и общественной жизни, оказавшиеся, благодаря счастливой случайности, к этому времени в России, составили в г. Киеве особый Комитет, все значение которого легко взвесить, если принять во внимание, что в состав его вошло несколько членов Галицкого Народнаго Совета.
29 июля 1914г. состоялось в Киеве учредительное собрание Комитета, названного Карпато-Русским Освободительным Комитетом. Председателем его избран Ю.А. Яворский, известный Галицкий писатель, живущий постоянно в Киеве; в секретари С.А. Лабенский, редактор газ. Прикарпатская Русь и член Народного Совета; в состав комитета вошли членами: адвокат М.Ф. Глушкевич, изв. защитник Бендасюка, вице-председатель Народного Совета, адвокат Михаил Емельянович Сохоцкий, секретарь Народного Совета, и адвокат Юлиан Ильич Секало, уездн. организатор Русской Народной Организации.
Цель и задачи Карпато-Русскаго Освободительного Комитета:
1. Осведомление Русского общества и Освободительной Русской Армии об исторических пореживаниях и современном национально-культурном и политическом положении русского Прикарпатья.
2. Забота о военных беженцах и пленных русских Галичанах.
Средствами для этого служат:
а) Издание периодич. органа - газеты, назван. Прикарпатская Русь и летучих листков;
б) Устройство публичных собраний и бесед.
В случае оккупации восточной части Галичины Русскими войсками, К.Р.О.К. переносится во Львов
29-го же июля Карпато-Русск. Освобод. Комит. составил следующее возвание для распространения среди населения и войск Галицкой Руси:
возв.
6. Настроения в Галичине
(Национально-общественные и политические группы)
А. Русские
Два лагеря: а) Русский и б) Украинский.
Русское население, вообще, называет себя в Галичине Pусынами, Русснаками. Женщины говорят о себе: я русска. Свою веру, язык и т.д. они называют - русскими.
Поляки называют русское население: русины, руски, в отличие от русских в России, которых они называют росиане, москале, росийски, москевски.
Интеллигенция делится на два нациоальных лагеря: а) Русский, который украинцы называют - кацапским, а крестьяне - твердыми русынами и б) украинский, который крестьяне называютъ - мягкими русынами.
а) Русский лагерь. Органы партии, Национальные песни и цвета.
Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии?
а) Русский лагерь.
Он организован в Русскую Народную организацию, которую называют также Русской народной партией.
Органы партии: 1) Ежедн. газета: Прикарпатская Русь (1500 подписч.), изд. во Львове, и популярные еженедельники:
2) Голос Народа (8000 подписч.) изд. во Львове.
3) Русская земля (4000 подписч.) изд. в Перемышле.
4) Русская Рада (ок. 2000 подписч.) изд. в Коломые. Это издание врём. прекращено за смертью ред. издателя.
5) Народная Воля (ок. 2000 подписч.) изд. в Черновцах.
6) Просвет. о-во имени Мих. Качковского (12000 членов) выпускает ежемесячно популярые книжки.
7) Русские Дружины - пожарно-гимнастические организации, объединяют свыше 20000 членов по деревням.
Русская народная партия на парламентских выборах, несмотря на противодействие правительства и террористическую агитацию других, враждебных групп, собирает не менее одной трети всех голосов, подаваемых русским населением.
Национальные песни Русской народной партии:
1) Пора, пора за Русь святую; 2) Мир вам, братья и другие на тему единства Руси - от Карпат до Камчатки.
Национальная лента: бело-сине-красная. Сине-желтая лента, присвоенная ныне украинофильской партией, собственно была некогда общей галипко-русской национ. лентой.
Где находятся сознательные сторонники Русской народной партии?
Массы сознат. сторонников этой партии населяют в подавляющем или значительном большинстве след. админестрат. уезды или поветы (на местн. наречии - повит).
На северо-востоке:
Поветы: Броды, Скалат, Зборов, Золочев (польск. Злочув), Каменка Струмиловая, Радехов, Сокаль, Рава Русская, Жолков, в значит, мере поветы: Львов, Городок Ягеллонский и Яворов.
В центре края:
Поветы: Перемышляны, Жидачев, Дрогобыч, Добромил, в значит, мере Стрый, Перемышль, Рудки, Ярослав, Станиславов, Толмач и Бучач.
В Подкарпатской области и Карпатах:
Поветы: Коломыя, Печенежик, Калуш, Долина, Сколье, Турка, Сянок, Леско, Березов (польск. Бржозов), Ясло, Горлицы, Новый Санч (крайн. запад Русской Галичины).
В остальн. поветах: кое где разсыпаны отд. сёла - Крепости русского национального сознания.
Внешние признаки принадлежности данного селеноя к Русск. народной организации
1) Существование в селе: читальни имени Михаила Качковскаго, Русской Дружины (пожарн.-гимнастическ. организации) или наличие подписчиков и читателей газет: Голос Народа, Прикарпатская Русь, Русская земля и других.
б) Украинский лагерь.
Своеобразное течение русской национальной жизни в Галичине, известное под названием украинофильства и получившее кое-где кличку мазепинства (за измену исконным русским началам), возникло в 60-х годах XИX столетия. В начале, до 1890-х годов, оно играло положительную роль и работало рука об руку с русским национальным лагерем.
Искусная политика распада здоровых начал, принятая в Австро-Венгрии, на основании старого принципа: разделяй и властвуй, вскормленного на славянской почве с откровенным Габсбургским цинизмом, очень скоро оценила все значение украинства. С 1890-х годов Галицкая украинская партия вступает на путь оппортунизма и, в угоду правящему польскому элементу, провозглашает на Галицком сейме идею национального обособления малороссов от великороссов. Милости польских правителей только усугубили рвение партии, и в 1900-х годах мы можем проследить возникновение идеи самостийной Украины.
Так. образом, нелепая, интеллигентская затея и мертворожденная, в сущности, идея искусственно подогревалась польской администрацией, проводившей взгляды Австро-Венгерского правительства, открыто указывавшего на это пугало для России.
Однако, одновременно с этим, растут и аппетиты новоявленной партии, и в последние годы заметны нешуточные опасения предержащего власть польского элемента перед возможностью усиления влияния хотя и угодной, но все же не польской партии.
В 1907г. уже совершенно определено высказывается мысль о создании Украины под скипетром Габсбургов, для чего должна быть от России отторгнута Малороссия. Венский и Берлинский кабинеты усиленно подогревают эту идею, и слухи о создании в мечтах Франца-Фердинанда Киевского Княжества вовсе не так уж измышлены.
Нужно-ли удивляться после этого, что в Галичине можно было недавно встретить лиц, старающихся насадить всеми способами ненависть к России? Униатское духовенство, во главе с митрополитом гр. Шептицким, не оставалось в стороне от этой работы, усиленно поддерживая ненависть к схизме (православию).
В обшем, украинский лагерь следует рассматривать, в связи с текущими событиями, с двух точек зрения: политической и народной.
Политическое значение его до войны - дутая ценность, которой курс поддерживала венская печать и венское правительство ради соображений, связанных с наступлением на Россию. Антирусская проповедь, к счастью, слишком непродолжительно действовала: с 1907г. она захватила пока часть интеллигенции, гл. обр., часть пылкой молодежи. Народной толщи она почти не коснулась.
Так наз. милитарные организации галицких украинцев - детская забава. Этот факт подтверждает недавний смотр, состоявшийся во Львове в день убийства эрц-герцога Франца-Фердинанда. Крестьянство приняло в нем участие в виде экскурсии во Львов, издержки которой (путевые и на харчи) уплатили устроители съезда.
Рассматривая народный момент, следует установить: массы крестьянства, состоящие под влиянием украинцев, привлечены ими на свою сторону лозунгами борьбы Руси с Польшей, которую вели прежние украинофилы. Эти массы к России относятся сочувственно, как к государству, в котором тверда русская вера и мужицкий царь, в котором земли много и налоги меньше.
О присоединении к России мечтает и значительная часть украинской интеллигенции, та часть, которая не развращена еще в конец политикой своих вождей.
При оккупации края достаточно было бы закрыть издание украинских органов (см. ниже) и установить надзоры за украинцами во Львове и в таких провинциальных центрах, как Стрый, Перемышль, Тарнополь, Станиславов, Коломыя. По деревням надзор, в подавляющем большинстве случаев, поведет само крестьянство.
Для активного выступления украинцев против оккупац. власти нет никакой почвы. К тому же главные сеятели антирусской травли несомненно предпочтут уйти с отступающими австрийскими войсками. Однако, возможно, что австрийское правительство во время мобилизации раздало оружие украинским организациям в некоторых крупных городах. Возможно также, что оружием снабжены видные представители т.наз. украинского лагеря.
Хотя серьезной силы эти организации не представляют, однако с ними, в случае вооружения их, придется считаться, как это ни печально для нас, русских.
Органы партии:
...
Песни украинского лагеря Ще не вмерла Украина. В противовес им русские поют эту же песню, вставляя вместо Украина - слова: Русь святая. Кр. того, в Украин. лагере поют: Не пора, не пора москалеви, ляхови служити.
Партийная лента:
Сине-желтая, узурпированная, собственно, у общей национальной Галицкой кокарды.
Внешние признаки принадлежности к Украинофильским партиям.
В помещениях украинских редакций и обществ. организаций находятся часто портреты Мазепы и других гетманов, боровшихся об руку с Польшей против Москвы.
В селениях мазепинской организации: читальни Просвіты, пожарно-гимнастич. организации Сич-и и Сокіл-ы.
Среди интеллигентов легко отличить украинофила от русского, по библиотекам и выписываемым газетам.
Русские читают: Прикарпатскую Русь, Голос Народа, русские газеты и журналы (напр. Нива) из России.
Украинофилы читают: Діло, Руслан, а из России получают Киевское издание: Литерат. Науковый Вестник, написанный на жаргоне искусственно и уродливо созданном интеллигенцией (крестьяне - литературного украинского языка не понимают).
Как следует относиться к украинофилам
К крестьянам, привлеченным в лоно этого лагеря, следует относиться, пока нет активных выступлений, снисходительно и даже предупредительно. Они были грубо обманываемы своей властолюбивой интеллигенцией и не могли разобраться в этом, т. как не знали великорусской и малорусской исторической и бытовой правды.
К интеллигенции надо относиться выжидательно: быть может, своим поведением и сознанием настоящего положения вещей, она, не взирая на свое властолюбие заставит нас забыть старое, и нам не придется прибегать к применению суровых законов военного времени.
Б. Польское население.
Польский лагерь.
Польские крестьяне.
Рабочие социал-демократич. организации
Органы польских партий
...
В. Евреи.
Примыкая, обыкновенно, к сильнейшей партии, в дан. время к полякам, евреи на самостоятельное активное выступление не решатся, особенно, если почувствуют, что это бьет их по карману.
Беднейшая часть еврейского населения склонна к тому, чтобы перейти под Россию, где жить дешевле чем в Австрии, которая разоряет граждан непомерными налогами.
Общее настроение
Подходя, со всей осторожностью, к общему заключению, необходимо признать, что победа Русского оружия была бы встречена почти всеми общественными кругами Галичины, в общем, сочувственно, тем более, что враждебные нам слои населения убеждены в том, что Австрия, при столкновении с Россией, потерпит поражение.
Известный недавний процесс о государственной измене (дело Бендасюка), и вынесенный польскими присяжн. заседателями оправдательный вердикт можно считать, до известной степени, показателем некоторой чуткости польского общества в отношении современного положения вещей, созданного в Галичине интенсивной подготовкой Австрии к войне с Россией.
Благоприятные тона общего настроения заставляют нас с особой тщательностью ознакомиться с общественно-политическими группами, дабы можно было без всякого труда разобраться в современном положении родной нам по крови и по духу Галичины
Современная Галичина: этнографическое и культурно-политическое состояние ея, в связи с национально-общественными настроениями: записка составл. при Военно-цензурном отд. Упр. генерал-квартирм. штаба главнокомандующего армиями Юго-западного фронта (июль 1914г.). с.30, карт.
Российская Государственная Библиотека
http://dlib.rsl.ru/01004102748 pdf 28Мб
Современная Галичина
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_188.htm

 Отправлено: 28.12.14 12:34. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

К.Р.О.К. (Карпато-Русский Освободительный Комитет) продолжает свою деятельность издаючи в Киеве под редакцией С.А. Лабенского закрытую во Львове австрийскими властями газету Прикарпатская Русь. Между прочим Комитет издал также прокламацию до галицко-русского населенья. В Киеве появились два первых номера Прикарпатской Руси (от 10 и 17 августа). Коли русские войска заняли Львов, редакция переехала в Броды и тут появился 3-ий номер Пр. Руси (от 26 августа), вмещающий в собе также отдел для газ. русского крестьянства Голос Народа.
Члены К.Р.О.К. ишли разом с русскими войсками и попутно освобождали из тюрем нашим узников. Особенную ревность проявил в том деле гр. В.А. Бобринский, который вступил добровольцем в армию яко гусарский корнет, щобы, як раньше словом, так теперь и делом защищать свовю любимую Галичину.
Дальший н-рь Пр. Руси появился уже во Львове 12 сентября и с тех пор та газета начала появлятись правильно
Голос Народа. Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914, с.2 (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm

Прикарпатская Русь
Повременное издание Карпато-Русского Освободительного Комитета.
N 1. Киев. Воскресенье 10 августа 1914г. N1
Высокознаменательные слова
Государя Императора о предстоящем освобождении Карпатской Руси
З сего августа г. Киевский генерал-губернатором получена Высочайшая телеграмма следующего содержания:
Передайте Мою благодарность Карпато-русскому освободительному комитету за выраженные им чувства. Всею душею разделяю его сокровенную надежду, если на то будет Господня Воля, увидеть наших зарубежных русских братьев, свободно слившихся с Великою Русью.
Николай
Телеграмма эта последовала в ответ на посланную 2 сего августа начальником края Его Императорскому Величеству телеграмму такого содержания:
Председатель бюро Карпато-русского освободительного комитета Юлиан Яворский и члены Мариан Глушкевич, Семен Лабенский, Юлиан Секало, Михаил Сохоцкий от имени собравшихся в матери городов русских, древнестольном Киеве, жителей и народных деятелей Карпатской Руси повергают к стопам Вашего Императорского Величества чувства безпредельной верноподданнической преданности и моля Всевышнего о даровании славной победы русскому освободительному оружию, всеподданнейше просят Ваше Императорское Величество всемилостивейше принять изстрадавшуюся в многовековой лютой чужеплеменной неволе Карпатскую Русь в родное лоно Великой Русской Семьи и завершить святое историческое посланничество собирания Земли Русской.
Генерал-адьютант Трепов

Воззвание Верховного Главнокомандующего к русскому народу в Австрии
Братья! Творится суд Божий! Терпеливо, с христианским смирением в течение веков томился русский народ под чужеземным игом, но ни лестью, ни гонением нельзя было сломить в нем чаяний свободы.
Как бурный поток рвет камни, чтобы слиться с морем, так нет силы, которая остановила бы русский народ в его порыве к объединению. Да не будет больше Подъяремной Руси! Достояние Владимира Святого, земля Ярослава Осмомысла и князей Даниила и Романа, сбросив иго, да водрузит стяг единой, великой и нераздельной России.
Да поможет Господь Царственному Своему Помазаннику, Императору Николаю Александровичу всея России, завершить дело великого князя Ивана Калиты. А ты, многострадальная братская Русь, встань на стретение русской рати. Освобождаемые русские братья!
Всем вам найдется место на лоне матери-России. Не обижая мирных людей, какой бы они ни были народности, не полагая своего счастья на притеснении иноземцев, как это делали швабы, обратите меч свой на врага, а сердца к Богу, с молитвой за Россию и за Русского Царя.
Верховный Главнокомандующий генерал-адъютант
Николай.
5 августа 1914
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 28.12.14 15:15. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

Прикарпатская Русь. 1914, н.1. с.3

Еще седой Карпат, как пленный богатырь,
Потупя гордый взор, обьят страдальной думой.
Еще и Днестр и Сян, и тихий Буг и Стырь,
Как бы насторожась, застыли в тьме угрюмой.

Но близок уж разсвет. В изломах облаков
Сверкнула цепь огней и громом разразилась.
Подземный слышен звон распавшихся оков:
Встает от сна Карпат! В нем сердце вновь забилось!

И вот, над храмов гор, где, словно алтари,
Встают за кряжем кряж в клубах курений сизых,
Уже мерцает свет предутренней зари:
В град-Галич День грядет, как жрец, в лучистых ризах.

Разсеялся туман. На солнце золотясь,
Открылись города, селенья, реки, горы.
Народ надежды полн. И, истово крестясь,
Молитвы шепчет он, подьемля к нему взоры.

Он слышит Божий глас и в помыслах Царя
Зрят жертвенно-святой и предреченный пламень.
В сей День он отстрадал и, сретеньем горя,
Он встал днесь отвалить от гроба смертный камень.

М. Глушкевич


Прикарпатская Русь. 1914, н.1. с.3-5. М. Глушкевич. Заметки к моменту
Заметки к моменту
I
Разразившаяся столь неожиданно война сразу, с первых же дней нашла себе во всех слоях русского общества самую верную оценку, выразившуюся, между прочим, в согласном определении ея общепризнанного характера и в общепринятом ея названии. Как только Австрия напала на Сербию и, несколько дней спустя, Германия обьявила войну России, для всех сразу-же стало ясно, что России придется вести упорную и многотрудную, а притом по истине народную войну, целью которой является, с одной стороны, освобождение не одной только России, но чуть ли не всех народов европейского материка, от милитарных тисков двигающегося германского шовинизма, с другой же стороны, окончательное освобождение славянских народов от чужеплеменного ига. Вот почему настоящая война и получила принадлежащее ей по всем правам, великое и грозное, но верное и достойное название освободительной войны. И это с первого же момента, за долгое, сравнительно, время до появления воззваний верховного Главнокомандующего к Полякам и к русскому народу Прикарпатья, каковые акты явились блестящим и ободряющим подтверждением, укреплением и поглублением с высоты компетентных кругов общего всем настроения и общих всем надежд. В ответ на дерзкий вызов воинствующего германизма, великий русский народ, кроткий и долготерпеливый, поднялся во весь свой могучий рост, чтобы, быть может, окончательно и навсегда свести счеты с историческим врагом, не только за себя, но уже заодно и за все славянство. Воскресли надежды всех славян, порабощенных настоящими в силу своего происхождения, Гуннами-Мадьярами и теми-же гуннами по культуре - Немцами. Опять воспряли духом Сербы, поражая мир своею храбростью. Воскресли надежды Чехов, западных славянских стражей. В грозный и ответственный момент среди темных туч завидели просвет Поляки, и в их груди забилось славянское сердце. Несомненно, всколыхнулись вековые чаянья в народной душе Словенцев, Словаков и Лужицких сербов. Все это чувствуют, почти все об этом постоянно читают, многие об этом пишут.
Но, в силу особых, исторически сложившихся условий, далеко не все, далеко не многие даже вдумываются в грядущие события, как в совершающийся на наших глазах величайшей важности исторический акт окончательного обьединения всех русских земель. Напротив того, усвоенный значительной частью печати, несколько узкий взгляд на эту войну как-будто закрывает перед памятью народной тесную историческую связь настоящего с прошлым, не позволяя с достаточной ясностью видеть в готовящихся событиях не какие-нибудь чисто милитарные завоевательные стремления России, и последовательное проведение основной национальной идеи всего русского, проходящей красной нитью во всей тысячелетней истории его и выражающейся в неуклонном, заложенном в самой природе его, стремлением к собиранию всех русских земель в одно культурное и политическое целое. И если настоящая война, как может быть, конечный этап борьбы с Немцами, сама по себе чрезвычайно популярная, вызвала небывалое возбуждение в Державной Руси, в русском государстве, как таковом, то насколько сильнее это возбуждение и общий подьем должна чувствовать также Русь, как единый народный дух, как нация, вспомнив, что после великих и знаменательных слов южной Малоросии: Волим под Царя восточного, православного -, и после не менее великих, торжественных слов Екатерины II: Отторженная возвратих -, в скором времени жертвенным подвигом народа будут осуществлены и на веки на скрижалях его запечатлены слова: Да не будет более Подьяремной Руси -, торжественно вылившиеся из чувствилищных недр слившихся воедино русских сердец. А уже никакой песнью слов и никакими звуками не выразить подьема, вызванного этой войной в Галицкой, Буковинской и Угорской русских землях, вчера еще забытых и безмолвных, но сегодня уже как-бы святым трубным гласом разбуженных для того, чтобы после многолетней разлуки, слитые в едино-неразделенное...

Обьединение всех русских племен - национальный идеал России Обьединение всех русских племен, представляющих один народ с общим происхождением, с одними традициями, с одним языком, но раздавленных злою судьбою, является заветной идеей русской нации в ея целом. Эта идея, на протяжении всей 1000-летней русской истории служившая главным содержанием не только национального сознания всех русских племен и земель, но также политической программы всех исторически слагавшихся культурно-политических центров, должна сделаться усилием всего русского общества, всего русского народа и созданного им государства, она должна быть самой нацией поставлена во главу угла национально-политической проблемы Великой России. Одухотворяющее начало общественно-политического развития русской нации, - она в то же время одна из важнейших исторических задач ея, священный завет, за исполнение которого в настоящий момент, небывалый по благоприятствующим ему условиям, все современные русские люди, вся Русь ответственна перед грядущими поколениями, перед историей. Вот почему она, изначальная и основная, общая всему русскому народу, всем племенам и землям его, всем векам его истории, прошлой, настоящей и будущей, требует безусловной выдержки, требует самых решительных, неуклонных и последовательных усилий, которые, естественно, должны подавить обывательские чувства и переживания, все временные, условные, партийные и сословные разницы.
Если даже оставить в стороне национальный мотив, окажется, что присоединение Прикарпатской Руси к России должно явиться удовлетворением важнейших интересов и насущных потребностей русского государства. Прикарпатская Русь необходима России по строго государственным соображениям, каковыми являются соображения стратегические, политические и общекультурные...
М.Ф. Глушкевич. Взгляд на прошлое, настоящее и будущее Прикарпатской Руси в связи с великой войной. Ростов-на-Дону: изд. А.Г. Батыкого на складчину ростовских Карпаторусских беженцев, 1917, 32с.
Знаменщица Русского Народа. Русская идея
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_749.htm
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 28.12.14 17:37. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

Прикарпатская Русь
Повременное издание Карпато-Русского Освободительного Комитета.
N 2. Киев. Воскресенье 17 августа 1914г. N2

Ю. Яворский. На заре народной свободы
Долга и беспросветна была карпато-русская ночь. Тяжел и кошмарен был шестивековый народный сон. Мучительный сон в горбу заживо погребенного народа, то окутанный сплошь черными, уродливыми тенями внутреннего безсилия, то судорожно пронизываемый лютыми молниями ненасытной вражеской злобы и шипящим заревом мученических костров. Нестерпимо ныла и обливалась кровавым потом истерзанная народная грудь, тревожно метался и задыхался в смертельной тоске прибитый, оскверненный, обезличенный народный дух. Черна и безпробудна была карпато-русская ночь!
Но, загнанный и замученный до полусмерти, изувеченный и истерзанный до уродства, он все-таки нетленно жив и непокорен, наш многострадальный народ-богатырь.
Сквозь вековую тьму и бурю, сквозь вражеские костры и тюрьмы, он вынес благоговейно и верно свой святорусский облик, свою прадедовскую речь и веру, свою подлинную душу живую. И в сокровенных тайниках народного сознания он сохранил бережно и свято, словно заветную каплю чудодейственной живой воды, аркую надежду на грядущее освобождение, на братскую помощь и ласку своей державной родни...
Долго, безконечно долго тянулось это томительное ожидание свободы и света. Поколенье за поколеньем падало во тьме в рабскую могилу, к безплодной борьбе и тоске сгорали лучшие жизни и души одна за другою, зловеще редели изнуренные ряды последних борцов, а лютые цепи вьедались в народное сердце все проникновеннее и глубже. Казалось, близок уж последний, смертный час народа, уж нет ему надежды никакой.
Но, утерянный случайно и нелепо в кровавой тьме веков, косно и малодушно обойденный и оставленный на произвол судьбы в последующее время собирания и обьединения Русской Земли и, наконец, уж совершенно заброшенный и забытый родной, великой Россией, он, этот верный народ-страдалец, с неизменной любовью и верой устремлял свои потухшие взоры на братский Север и чутко, последними силами истомленной души своей, ждал от него благовестного луча освобождения, соединения, немеркнущей народной правды и любви...
И пробил великий, святой час. Над селами, повитыми извечной тьмою и тоской, гребнями Карпат вдруг, по чудотворному мановению Судьбы, забрезжило, просияло воскресной зарею долгожданное утро золотое. И, злобно шипя, разступается могильный мрак, исчезают зловещие тени неволи, распадаются ржавые, едкие цепи. Вместо диких криков палачей и унылого рабьего стона, поднимается к просиявшему небу победный всерусский гимн и горячая воскресная молитва возстающего из многовекового гроба народа. Радостно и доверчиво раскрываются на встречу освободителю-брату раскованные братские обьятия, восторженно и умиленно раскрывается ему на встречу благодарное сердце народное.
Ярко и благовестно занимается над воскресающей Карпатской Русью долгожданная заря любви и свободы.
Разсеются скоро и последние разсветные тени, исчезнут навсегда кошмарные воспоминания ночи. И сквозь кровавый туман святой освободительной жертвы взойдет победно и незакатно торжествующее, вечное солнце!
Ю. Яворский

Витязям южной дружины

Стоите вы у поля битвы
И смелой грудью рветесь в бой.
К вам, к вам прикованы молитвы
И взор любви Руси святой.

Сияют перед Вами горы, -
Там та же Русь седых Карпат;
Заставы ваши и дозоры
Уж занимают древний скат.

Грохочет бой, - и ты, дружина,
Шагнешь вперед за Прут, за Сан.
И силой мощной исполина
Разсеешь ты коварный стан.

Скорее братьям дай свободу,
В разстрелах гибнущим, в крови,
И вековую их невзгоду
Развей ты подвигом любви...

Неси же стяг на поле битвы
За Древний Галич наш родной,
Благословят тебя молитвы
И взоры всей Руси святой.

Михаил Балясный


н.2. с.5
Дм. Вергун. Из Славянских заметок
Область, которую заняли русские войска, перешедшие реку Збруч в Галиции, составляла в XII веке удельное княжество, независимое от Киева и Галича, со стольным городом в Теребовле. Еще до настоящего времени уцелели в этом городе развалины древнего кремля, построенного на слиянии рек Серета и Гнезны. Здесь княжил несчастный Василько Ростиславович, ослепленный Давидом Игоревичем и Святополком после Любеческого сьезда всех русских князей, на котором они целовали крест прекратить все междуусобицы и распри из за уделов. Только благодаря поддержке Владимира Мономаха, Васильку удалось сохранить свой княжеский престол, который впрочем вскоре после его смерти был уничтожен галицкими князьями.
В настоящее время Теребовль маленький городок с 3-4 тысячами жителей. Во время польского и затем австрийского владычества этот когда-то цветущий русский город пал так же, как и ближайший Звенигород, превратившийся из княжеского города в простое малороссийское село.
Но, подвигаясь по направлению к Галичу и Львову, русские войска заняли несколько других городов, выросших во время польского владычества. Таков Тернополь с 10.000, Золочев с 30.000, Бережаны с 20.000, Чертков с 15.000, Броды с 30.000 жителями, Рава Русская с 10.000 жителями, Каменка с 12.000 жителями и др. Это все торговые города, ведшие раньше торговлю с Веной.
Скоро русские войска подойдут к самой столице Галиции - гор. Львову. Русский князь Лев Давидович перенес сюда из Галича столицу своего княжества, обнимавшего в XIII веке всю Западную Русь, от Закарпатья до Днепра. Только одно столетие гор. Львову суждено было быть русским городом. Его завоевал король Казимир польский, и с тех пор этот город находился под чужим игом.
Сегодня (статья появилась 15 авг.) русские жители Львова справляют свой храмовый праздник в одной из древнейших своих церквей, построенной молдавскими господарями. Русские войска, подходя к городу. услышат колокольный звон из всех десяти русских храмов древней русской княжьей столицы. С колокольным звоном будет спорить гул крепостных орудий, разставленных на старой австрийской цитадели, на Высоком Замке, созданном поляками в память Люблинской унии и на Кайзер-вальде. Мы уверены, что скоро замолкнет пальба австрийских орудий, и звон русских колоколов и гул русских орудий осилят ее. Вся Русь, от Тихого океана и до Карпат, шлет об этом горячие молитвы к небесам вместе с русскими житялями Львова и всего Прикарпатья.
(Нов. Вр.)

Приложение к Прикарпатской Руси
Карта русских областей Австро-Венгрии
(Русь Галицкая, Буковинская и Угорская)
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 29.12.14 10:34. Заголовок: Прикарпатская Русь Ч..

Прикарпатская Русь
Члены К.Р.О.К. ишли разом с русскими войсками и попутно освобождали из тюрем нашим узников. Особенную ревность проявил в том деле гр. В.А. Бобринский, который вступил добровольцем в армию яко гусарский корнет, щобы, як раньше словом, так теперь и делом защищать свовю любимую Галичину.
Дальший номер Прикарпатской Руси появился уже во Львове 12 сентября и с тех пор та газета начала появлятись правильно
Голос Народа. Н-р 30. Львов. четверг. 27 ноября (10 декабря) 1914, с.2 (Редактор И.И. Цьорох)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm

N 1414 Львов 12 (25) сентября 1914
Прикарпатская Русь
Ежедневная политическая, общественная и литературная газета.
Орган Русской Народной Организации в Галичине

Высочайшая телеграмма
Львов. Из Царского Села
Генерал Губернатору Галиции
Передайте депутациям русских организаций Галиции, явившимся к вам с выражениеми любви и преданности, мою сердечную благодарность и мой привет многострадальному русскому народу. Вся Россия со мной радуется совершающемуся возсоединению с дорогою каждому русскому древнею Червонною Русью. Вам лично желаю полного успеха.
Николай.

Эта телеграмма последовала в ответ на посланную 9 сентября Его Высокопревосходительством Генерал Губернатором Галиции графом Георгием Александровичем Бобринским телеграмму следующего содержания:

Царское Село.
Его Императорскому Величеству!
Счастлив донести Вашему Величеству, что сегодня ко мне явились депутация от 19 культурно-просветительных и экономических русских организаций Галиции и от имени Галицкого Русского Народа просили меня повергнуть к Стопам Царским чувства верноподданической преданности, сыновьей любви и благодарности к их природному Белому Русскому Царю, освободившему Червонную Русь от многовекового рабства и воссоединившего её с ея Матерью Россиею.
Граф Бобринский.

N 1414 Львов 12 (25) сентября 1914, с.2
Русскому народу
Братья! Творится суд Божий! Терпеливо, с христианским смирением, в течение веков томился Русский народ под чужеземным игом, но ни лестью, ни гонением нельзя было сломить в нем чаяний свободы.
Как бурный поток рвет камни, чтобы слиться с морем, так нет силы, которая остановила бы русский народ в его порыве к объединению.
Да не будет больше подъяремной Руси! Достояние Владимира Святого, земля Ярослава Осмомысла и Князей Даниила и Романа, сбросив иго, да водрузит стяг единой, великой, нераздельной России.
Да свершится Промысел Божий, благословивший дело великих собирателей земли Русской.
Да поможет Господь Царственному Своему Помазаннику, Императору Николаю Александровичу Всея России, завершить дело Великого Князя Ивана Калиты.
А ты, многострадальная братская Русь, встань на стретение русской рати.
Освобождаемые русские братья!
Всем вам найдется место на лоне матери России. Не обижая мирных людей, какой бы они ни были народности, не полагая своего счастья в притеснении иноземцев, как это делали швабы, обратите меч свой на врага, а сердца свои к Богу, с молитвой за Россию, за Русского Царя.
Верховный Главнокомандующий
Генерал-Адъютант Николай.
5 августа 1914

Воззвание Верховного Главнокомандующего.
Народы Австро-Венгрии!
Венское правительство обьявило России войну за то, что Россия, верная своим историческим заветам, не могла оставить беззащитной Сербию и допустить ея порабощение.
Народы Австро-Венгрии!
Вступая во главе Российского войска в пределы Австро-Венгрии, Именем Великого Русского Царя объявляю вам, что Россия, не раз уже проливавшая свою кровь за освобождение народов от иноземного ига, ничего иного не ищет, кроме восстановления права и справедливости. Вам, народы Австро-Венгрии, она также несет теперь свободу и осуществление ваших народных вожделений.
Австро-венгерское правительство веками сеяло между вами раздоры и вражду, ибо только на вашей розни зиждилась его власть над вами.
Россия, напротив, стремится только к одному, чтобы каждый из вас мог развиваться и благоденствовать, храня драгоценное достояние отцов - язык и веру, и, объединенный с родными братьями, жить в мире и согласии с соседями, уважая их самобытность.
Уверенный, что вы будете всеми силами содействовать достижению этой цели, призываю вас встречать Русские войска, как верных друзей и борцов за ваши лучшие идеалы.
Верховный Главнокомандующий
Генерал-Адъютант Николай.
август 1914

Несущим свободу

Я боюсь, что вам чужд будет тихий привет
Сына Родины, темной от злыдней и бед.
Где, скорби о пленении прадедных нив,
Склонял головы долу строй плакальщиц ив,
Где красу смяли вихри не только сосны:
Где печаль и в цветах и в улыбке весны;
Где страдалец-народ, непокорный судьбе,
Пять столетий с врагом стоял в грозной борьбе,
Богатырские внуки в могилы легли,
Не дворцы а курганы встают из земли;
Где и песни - стенание жалкое птиц,
Что средь бурь от родимых отстали станиц;
Где Христос на обрубленном Римом кресте
Точно на век застыл в своей скорбной мечте,
Увядали высоких стремлений цветы
Где и хаты, и люди, и мысль и дела
Так же серы как осенью низкая мгла,
Где как будто лишь камней таинственный глас
Миру скорбный про Галич поведает сказ...
Где так чужды нам ласка, участье, привет,
Как рожденным в тюрьме золотистый разсвет

М. Глушкевич

Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 29.12.14 13:06. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1417 Львов, вторник 16 (29) сентября 1914
Прикарпатская Русь
Ежедневная политическая, общественная и литературная газета.
Орган Русской Народной Организации в Галичине
Главный редактор: Д-р Ю.А. Яворский

Преображение Львова
Даже из могилы вырастают иногда и тянутся к синему небу прекрасные, торжествующие цветы. Даже в тюрьме снятся иногда тоскующему, измученному узнику чудесные, светозарные сны. Туманные, золотистые сны о былой волюшке и мощи, о зеленом раздольи родных полей и лесов, о тихом счастьи далекого родного очага.
Прекрасные, светлые сны озаряли время от времени, словно благовестные проблески грядущей, немеркнущей зари и тяжелую тьму вековой карпато-русской ночи. И самым светлым, самым благовестным из них был вечный и - казалось - безумный сон о русском Львове, о победном русском знамени на его седых, прибитых неволей стенах, об удалом посвисте козацком на его завявших, заполненных врагами улицах. О родной воле и правде на своей - не своей земле, о воскресном, свободном биении ея старого, усталого сердца - древне стольного Львова...
И этот пророческий сон ныне сбылся. Сбылись сокровенные, заветные грезы многих поколений, сбылось чудесное марево многих веков. Наш старый львинный град - опять, и уже, даст Бог, навсегда - русский! Царственно парит над ним победоносный русский двуглавый орел, торжественно и привольно развеваются над ним давно невиданные русские знамена. В его старинных стенах, бывших вчера еще немыми свидетелями вражеских оргий и лютых гонений и издевательств над исконным его хозяином - русским народом. В этих многострадальных стенах его вековой тюрьмы, закипела вдруг, новая, свободная русская жизнь. Еще недавно чужие и холодные улицы и площади его наполнялись молодецким темпом и гулом освободительного русского воинства, огласились родными звуками великой и свободной русской речи, залились победными переливами чудесной и могучей русской песни, лихим, козацким посвистом орлов-богатырей.
Преобразился, воскрес к новой свободной жизни древний русский Львов. Забилось вновь горячей русской кровью застывшее было старинное сердце Карпатской Руси. И если так слабо и редко еще это его воскресное биение, если лишь медленно и робко поднимается в нем заглохшее было хозяйское, державное сознание его, если еще так много на нем внешнего, чужевластного налета, чужой культурной краски и пыли, - то. Русские свободные люди, не судите его слишком строго, не отчисляйте его разочарованно к чужой, налетной стихии, не считайте его угасшим, потерянным для русской культуры и жизни, не-русским, чужим центром.
Нет, не чужой он, не мертв и не утерян, наш древнестольный город князя Льва, не польский Lwow он, не немецко-еврейский Lemberg! Осиянный родным солнцем святорусской правды и воли, приобщенный к заветным сокровищам великой общерусской культуры и речи, согретый теплой лаской и любовью безкорыстного освободителя-брата, он вскоре совсем стряхнет с себя чужую мишуру и позолоту, сотрет налетную пыль и краску, отвергнет и забудет навязанную ему в рабстве чужую речь и веру. Он будет снова, он будет навсегда русским!
Ю. Яворский
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 29.12.14 13:15. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1419 Львов, четверг 18 сентября (1 октября) 1914
Прикарпатская Русь
М. Глушкевич. Митрополит Шептицкий и русское дело. Прикарпатская Русь. N 1419-1420 Львов, 18-19 сентября, 1914
I. 6 сентября бывший галицкий униятский митрополит граф Андрей Шептицкий по распоряжению русских властей вывезен из Львова в глубь России. Мера решительная и в тоже время вполне справедливая, вызванная всей преступной деятельностью гр. Шептицкого носившего, как бы в насмешку, древнее историческое звание митрополита галицкого и киевского...
Для того, чтобы мера, принятая по отношению к бывшему галицкому духовному сановнику стала вполне ясна и понятна, мы считаем долгом хотя бы вкратце, насколько позволяет газетная статья, изложить всю столь вредную для русской церкви, русской народности, русского государства и, значить, русского дела вообще, деятельность гр. Шептицкого.
В 1882 году австрийское правительство, конечно, не без благословения Рима, решило пойти на последний решительный приступ против галицко-русской, хотя и униатской, но все таки русской церкви. Нельзя ведь забывать, что галицко-русский народ, совращенный со своей родной православной веры в унию многовековыми усилиями польской шляхты и иезуитов, сохранил в своей душе прежнюю преданность православной вере. Ведь разница заключалась в сущности только в том, что униятская церковь сохранив полностью весь православный церковный обряд и славянские богослужебные книги, признала главенство папы и католический догмат о происхождении св. Духа от Отца и Сына. Фактически народная масса, не входя в догматические тонкости, считала себя по прежнему православной. Таким образом давнишняя польско-иезуитская идея - оторвать Галицкую Русь сперва в религиозном, а потом и в национальном отношениях от остальной православной Руси все еще была далека от осуществления. Поэтому врагам русского дела нужно было принять более решительные меры для скорейшего окатоличения и значит, денационализации Прикарпатской Руси и даже всей Малороссии.
С этой целью австрийское центральное и польское областное правительство решило в 1882г. все русские монастыри чина св. Василия Великого передать в руки иезуитов для окончательного преобразования их в дух католического фанатизма и для изгнания из униятскаго богослужения всего, что в нем осталось чисто православного.
В это время граф Андрей Шептицкий, блестящий драгунский офицере, неожиданно почувствовал сильное влечение к монашеской жизни. Потомок когда-то русского дворянского рода, окончательно ополяченного уже несколько веков тому назад, сам рьяный поляк, не знавший ни слова по-русски, так-же загадочно-неожиданно полюбил русский народ, русский язык и его галицкое наречие. Поступил скромным монахом в василианский монастырь в Добромиле. Офицер превратился вдруг в монаха, поляк в русского...
Прошло несколько лет и гр. Шептицкий был назначен униатским епископом в Станиславове, а немного спустя, по смерти митроп. Куиловского, - митрополитом Галицкой Руси. Его аристократическое происхождение, огромное влияние в решающих кругах, блестящие манеры и умение говорить всем сладкие слова, привлекли к нему симпатии чуть ли не всего галицко-русского духовенства, ошибочно видевшего в нем смелого и сильного защитника восточного обряда галицкой униятской церкви.
Но вот, вслед за словами пошли дела, не оставившие ни в ком сомнения относительно стремлений изворотливого иезуита. С свойственной этой касте решительностью, не останавливаясь ни перед какими средствами, он стал насаждать и укреплять как среди подчиненного ему духовенства, так и в народных массах мазепинский сепаратизм. Епископами он назначал рьяных приверженцев украинского сепаратизма, злейших врагов всего русского. Управление униятскими духовными семинариями он вверил тем же мазепинцам, отрекшимся от русского имени. Кандидатов духовного звания, не скрывавших своего русского происхождения, перестали принимать в духов. семинарии, а поступивших начали исключать оттуда. Дошло до того, что в львовской униятской духовной семинарии из общего числа 216 воспитанников осталось только 11 человек не желавших преклониться перед украинской идеей, но и те немногие подвергались, с ведома и одобрения Шептицкого, бойкоту, побоям и всякого рода издевательствам со стороны товарищей украинцев.
Молодых русских людей, для которых мечтой жизни было сделаться священниками и работать для просвещения и экономического блага народа, Шептицкий исключал из духовной семинарии после того, как они прошли четыре курса, нарочно для того, чтобы вычеркнут из их жизни несколько лет.
Одновременно с такой чисткой в рядах русского духовенства и русских семинаристов б. митрополит Шептицкий стал вводить pазные новшества в униятское богослужение, дабы приблизить его к латинскому, как-то, супликации, ..., молебны к Иисусову Сердцу, майские молебствия, коронки, шкаплержи, монстранции и пр. причем первыми новаторами явились те же реформированные на иезуитский манер монахи-василиане, у которых ненависть к русскому православному обряду доходила до бешенства. Руссофобский характер носила и издательская деятельность василианских монастырей. Издания эти были переполнены изступленной хулой православной веры в роде той, что Иуда, предавший Христа, тем самым перешел из католической в православную веру. Приведенные до сих пор примеры деятельности Шептицкого явились только первым этапом для осуществления его более широко задуманного плана: совратить в унию а потом в католичество и наконец ополячить всю Малую и Белую Русь.
Для более успешного достижения этой цели б. униятский митрополит с одной стороны притворился восторженным поклонником возвышенной идеи обьединения всех церквей и стал принимать самодеятельное участие организации и трудах кирило-мефодиевских сьездов в Велеграде. На этих сьездах, блистая своей образованностью, знанием русского языка и догматов православной церкви, он всячески старался привлечь живые симпатии русских теологов, чтобы тем вернее обмануть высшее русское общество относительно своих замыслов. С другой стороны Шептицкий изследовал почву в самой России. Сперва он послал туда своего доверенного монаха-василиянина ксендза Ломницкого, а затем уже стал ездить сам.
Ввиду того что истинная цель посещений Шептицким России должна была оставаться скрытой, также как и его деятельность там, поездки его были окружены тайной, он ездил в Россию инкогнито, с подложным паспортом под видом представителя какой-либо торговой фирмы.
II. Резко отличается деятельность гр. Шептицкого в России, когда он бывал там официально, - от той, которую он проявлял при посещениях России инкогнито.
Однажды многих поразило сообщение газеты Час, органа краковской польской шляхты, ставленником которой являлся на галицко-русской митрополичьем престол ея брат по духу и крови - польский граф Шептицкий.
В названной газете сообщалось, что львовский митрополит, поставивший себе задачей жизни заботу о своей пастве, обратился к русским правительственным кругам с ходатайством о разрешении скупать землю в Белоруссии и поселять на ней галицко-русских крестьян. Благодаря знакомству с высокопоставленными лицами ему удалось получить разрешение приобретать землю в Минской губернии.
Графу Шептицкому удалось своему ходатайству придать вид особенной заботливости с его стороны не только о материальном благе галицко-русских крестьян; он доказывал, что переселение более просвещенных и в национальном отношении более сознательных галицко-русских крестьян в области, населенные ополяченными римо-католиками белоруссами, принесет пользу русскому делу и будет способствовать переходу белоруссов из католицизма в унию и тем самым возвращать их русской национальности.
В действительности цель гр. Шептицкого была совратить в унию неополяченных римо-католиков белороссов, а именно православных мало-велико- и белороссов. Для этого Шептицкий заблаговременно позаботился подготовить в Львове, Инсбрук и других местностях агитаторов, набранных как из числа местных украинофилов так и из числа русских неудачников, выгнанных из России пропагандистов и даже уголовных преступников. Все они, получив здесь в Львове поверхностное духовное образование и, главное, пройдя курс религиозно-политической пропаганды, должны были вместе с крестьянами-переселенцами отправиться в Россию для распространения среди русского населения религиозного и политического сепаратизма т.е. унии и мазепинства.
Теперь вспомним о том, что делал гр. Шептицкий в России, когда являлся туда под чужим именем на пр. в качестве агента велосипедной фирмы.
Не стесняясь ничем, уверенный в том, что ему удалось обмануть деятельность русских властей, он шел наверняки, проникая всюду, куда ему было нужно. Закон, правила общественной жизни, для него не существовали.
Была только цель: пропагандой унии нанести удар православию, разделить русское общество, русский народ на два враждующих стана, отравленных сильнейшей из страстей: религиозной. В тонко разсчитанную игру вовлекались им и русский идеалист, мечтающий о примирении всего человечества, конечно прежде всего в области религиозной; и озлобленный на весь русский мир революционере; и оскорбленный в своих чувствах ханжа; и самый обыкновенный аферист. Таинственность, вернее подпольность этой организации придавала какой то особый отпечаток именам ея членов.
Ксендзы Верцинский в Москве, Дейбнер в Петрограде, Траче в Львове. Но и Буковина не была оставлена Шептицким без внимания; и туда он сумел проникнуть, совратив в католичество нескольких липован (православных сектантов, переселившихся туда из России), которым он обещал создать церковную иерархию под главенством папы.
Найдя себе поддержку как со стороны австрийского правительства так и со стороны поляков, видя сравнительно немалый успех своей деятельности, Шептицкий стал мечтать о том, чтобы сделаться патриархом всех униатов. Мысль эту ему нашептывали круги, мечтавшие разбить Россию, и присоединить к будущей, Великой Габсбургской монархии всю Южную и Западную Русь, воскресить и освободить от московского ига Украину.
Привлекая к унии возможно большее число приверженцев, Шептицкий одновременно задумал порвать еще одну сильную связь униатской церкви с православной: а именно изьять славянские богослужебные книги. Разсчет был весьма прост: сколько ни убеждали Галицкие мазепинцы, галицко-русские крестьянские массы в культурной и национальной самостоятельности мало-русского племени, все доводы их разбивались о священные книги, общие во всех русских землях. Поэтому-то и нужно было изменить язык церковных книг. Гр. Шептицкий начал с молитвенников, которые приказал впредь издавать на галицко-русском простонародном наречии, испещренном полонизмами. Наконец, после этих подготовительных роботе, гр. Шептицкий созвал совещание из своих единомышленников, священников, решивших славянский язык богослужебных книг униатской церкви, заменить украинским языком.
Военные события застигли гр. Шептицкого в самом разгар его вышеизложенной деятельности. До чего непоколебимы были его надежда на разгром России, доказывают, в числе многих других, хотя бы следующие факты. Накануне открытия военных действий он издал воззвание своей пастве, в котором в весьма неизысканных выражениях говорил о московском царе, готовящемся наложить кайданы рабства на галицко-русский народ, его веру, его духовную и материальную культуру. Узкие рамки настоящей статьи не позволяют нам привести это воззвание полном виде, но это будет сделано в отдельной статье в одном из ближайших номеров нашей газеты.
Другой факт ярко характеризует не только поступки, но и внутренние качества Шептицкого.
Тысячи галицко-русских крестьян и интеллигентов всех сословий, в том числе свыше 600 священников, заподозреваемых в сочувствии русскому делу, были арестованы австрийскими властями тотчас по обьявлению мобилизации. Всех их отвозили и отводили в тюрьмы, при чем уличная озверевшая толпа жестоко их избивала. На улицах Львова евреи били по лицу русских священников, плевали им в лицо, бросали в закованных цепями камни. Некоторые, каким то чудом избежавшие такой же участи русские священники, тюремные врачи (поляки), видевшие в тюрьмах наших узников в крови и ранах, наконец даже польское высшее духовенство обратились к б. митрополиту Шептицкому с просьбой прекратить подобные ужасные сцены, унижающие достоинство духовенства вообще. Шептицкий хладнокровно и резко отказал, добавив, что русское дело в Галиции окончательно погибло и что оставшихся на свободе русских священников может спасти только скорейшее отречение от русского имени и переход к украинцам.
Через неделю после занятия г. Львова русскими войсками, гр. Шептицкий был арестован и увезен в глубь России. Причиной его ареста была, однако, не его, крайне вредная России деятельность, предшествовавшая падению Львова, а факт, что он не счел нужным, хотя бы в видах простого приличия, несколько уняться, умерить свою неслыханную вражду и ненависть к вере победоносных русских войск.
Хитрая игра Шептицкого с иезуитско-ловким разсчетом окружить себя ореолом мученичества, потерпела, вместе со всей его разрушительной работой, полную неудачу. Он увезен, не оставив по себе сожаления и вызвав своим отьездом не сочувствие в русском народе, а глубокий вздох облегчения.
М. Глушкевич
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 30.12.14 10:12. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1422 Львов, Понедельник 22 сентября (5 октября) 1914
Прикарпатская Русь
Ю. Яворский. Русский язык в Карпатской Руси
В вековой героической борьбе карпато-русского народа за свое заветное национальное культурное достояние, за свою живую народную душу и честь народную свою, весьма яркую, а иногда даже первенствующую и основную черту представляют его безпрерывные и упорные усилия отстоять природные права своего родного русского языка, как в частном национальном обиходе, так и во всех проявлениях общественной и гражданской жизни страны. Тяжела и в общем безпросветна была эта борьба, случайные временные успехи вновь нещадно смывались ближайшей противной волной вражеского натиска и засилья, часто и надолго, бывало, сиротливо пряталась по темным углам и безпомощно замирала до робкого рабьего шопота, всячески обезличиваемая и изуродованная веками неволи, царственная русская речь - но не сломалась, не сдалась у Карпат ея первородная воля и мощь, но не потеряли здесь своей исторической правды и силы ея исконные хозяйские права!
Приниженная и прибитая до земли, загнанная и затравленная до креста, она все снова, с каждым новым подьемом народных сил и надежд, уверенно и гордо поднималась верх и властно пробивала себе. Среди вражеских глумлений и угроз, свой немеркнущий царственный путь. От старых, кошмарных времен лютой польско-иезуитской неволи, до самых последних судорог безпощадного австрийского гнета, до приснопамятного процесса Бендасюка включительно.
И ныне, после чудесного свершения великого Божьего чуда, когда с многострадальной Карпатской Руси неожиданно спали многовековые вражеские цепи и ослепительно ярко просияла для нея незакатная заря свободы и правды, когда она из удушливой рабской тьмы выходит опять на широкий, светлый простор всерусской культуры и жизни, - ныне прежде всего должна бы победно воспрянуть в ней и нераздельно осенить ее всю воскресным, торжествующим гимном прекрасная и свободная, великая и могучая, царственная русская речь!
Во всех областях и проявлениях ея общественной и государственной жизни, в школах и канцеляриях, в собраниях и печати, в надписях, обьявлениях, речах.
Так оно, конечно, раньше или позже и будет. И иначе быть не может и не должно. В исконно-русском крае, героически отстоявшем в течении шестивековой неволи свой заветный национальный характер и облик, с его старой несменной столицей, древне-княжеским Львовом, во главе, не должно быть более, после нынешнего великого подвига освобождения и возсоединения, никакого чужого налета и засилья, не должно быть другой публичной, общественной и государственной речи, кроме единственной, победной, хозяйской речи - русской! Так понимает, очевидно, свою великую историческую миссию и первый Царский посланец - устроитель Карпатской Руси, граф Г.А. Бобринский, когда он, в ответ на несмиряющиеся польские притязания, заявил ясно и твердо: В этих землях коренное население всегда было русское, и устройство их должно быть основано на русских началах. Я буду здесь вводит русский язык, закон и строй -.
Радостно и благоястно отзовется по всей истомленной и замученной нашей родине этот великий, светлый обет (даваемое Богу обещание). И если еще ныне, в вихре и смуте военного времени и происходят еще в некоторых случаях те или другие недоразумения и ошибки, если иногда и поднимаются еще вчужь уродливые призраки чужевластного прошлого, то это, будем надеяться, только случайные и временные тени, которые вскоре и навсегда изчезнут под благодатными лучами светозарного всерусского солнца.
А священным залогом близкого и полного торжества родной русской речи в Карпатской Руси есть и будет во веки не только возстановленное в ней ныне ее державное достоинство и право, но и извечная беззаветная любовь к ней всего карпато-русского народа, для которого она была всегда и остается и ныне еще не заурядной и стертой обиходной монетой, а драгоценным и прекрасным талисманом его воскресения, священным символом его народной правды и воли!
Ю. Яворский
Ю.А. Яворский. Русский Язык. Львов. 1925. Издательство Живое Слово
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_688.htm
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 30.12.14 10:22. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1423 Львов, вторник 23 сентября (6 октября) 1914
Прикарпатская Русь
Есть слова, которые, будучи произнесены, не тускнеют, не забываются, не умирают, но светятся во тьме, светятся в глубине веков все ярче и ярче.
- Да не будет больше Руси подьяремной! - Дорогие, великие слова!
Произнесенная Верховным Главнокомандующем в самом начале войны, они приобретают с каждым днем все больше и больше значение. Глубокий смысл их выяснится по мере развития событий. В начале войны они являлись кличем патриота-вождя, ведущего свои полки на жертвенный подвиг освобождения единокровных братьев. Как счастливы те, кто честно и храбро потрудились мечом для величайшей идеи, выраженной этими простыми словами, кто с оружием в руках прогнал врага, стоявшего стражем у тюремных стен Прикарпатской Руси! Как счастливы будут те, кому на долю выпадет честь исторгнуть у покоренного врага окончательное державно правное признание великой истины великих слов! Как счатсливы будут те, кто будет звать всю русскую землю на радостное торжество сретения древних княжьих городов Галича, Львова и Перемышля с Киевом, Москвой и Петроградом!
Такое счастье - тот же подвиг, понять, постичь и совершить который могут только избранные, одаренные счастливцы.
Не менее велик, чем ратный, и столь же многотруден будет подвиг устроителей того края, в котором, после шестивекового царства вражды и насилия, должно засиять солнце своей, родной, русской правды. Сколько самоотверженного труда, какая сила патриотического чувства к родному народу должны явить те, кто призваны и будут призваны управлять всей страною и каждой ея частью. Ведь задача их - быть строителем правды и обновления.
Нужна глубокая, нерушимая вера, необходимо изучение всех, часто весьма запутанных, отношений и особенных, исторически сложившихся условий, умение побеждать зло, устранять уродства, залечивать раны. Притом, нельзя забывать одного - отсутствия каких-либо противоречий между завоевателями и побежденными. Прикарпатская Русь - та же русская земля, на которую, однако, инородческое иго наложило свой отпечаток. Она всегда верила в Державную Русь, хоть и не видела ея. - Посмотрите на руки мои и на ноги мои! Это - я сама! - говорит она сегодня. И глядя на нее с любовью и пониманием можно ли сказать: не верю, хоть и вижу? Считать ее за что-то другое, было бы ошибкой, явным заблуждением. Которое всячески старалось внушить австрийское правительство тем, кому не хотелось самому убедиться в нем. Правда, заблуждения, держатся более крепко и цепко, чем этого можно было бы ожидать. Но, во-первых, сильнее их сама жизнь. Во-вторых, великая Русь все таки не лишена людей, знающих русское Прикарпатье, любивших его и верующих в него. Есть люди, которые, точно по промыслу Божью, как бы на то и родились, чтобы указывать своей Отчизне на недособранною часть русской земли и на обиды, нанесенные ей врагами завоевателями. Часто не встречая надлежащей признательности в широких кругах общества, разбитого на сильно враждующие партии, они удваивали, удесятиряли свою энергию в борьбе за священную для них идею. И потому таким дорогим именам, как проф. Т.Д. Флоринского и гр. В.А. Бобринского, всецело и навсегда принадлежат признательные сердца карпатороссов, интеллигентов и крестьян, в них они видят и были бы счастливы видеть всегда первозванных деятелей, согревающих и оживляющих теплотой своего духа великое дело нашего народного возрождения. А сбывшаяся на их же веку мечта их жизни, какой неиссякающий запас сил, должно быть, сияла в их груди!
Не взирая на массовые аресты преданных русских делу галичан, буковинцев и угророссов, не лишена и наша родина многих сынов и деятелей, кто в страдные годы лютых гонений, не смыкая глаз от скорби, от трудов и волнений, сберег в себе и в народных массах несокрушимую веру в русское дело и силу для честного служения ему.
Для служения торжеству правды и свободы нужен дружный легион честных патриотов, людей образованных и мудрых, с чистой совестью и творческими способностями, деятелей, умеющих воспитывать и направлять самодеятельность народных масс, могущих научить народ быть хозяином на своей земле, вложить в него свободную волю и способность самостоятельно строить свою жизнь. Только тогда не будет больше подьяремной Руси!
М. Глушкевич.
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 30.12.14 11:06. Заголовок: Прикарпатская Русь h..

Прикарпатская Русь

N 1427 Львов, Суббота 27 сентября (10 октября) 1914
Прикарпатская Русь
Ю. Яворский. Наша Голгофа
Отходящая тьма пред разсветом особенно черна и грозна. Последние судороги бури, последние порывы шквала наиболее неистовы и злы. Победный восторг достижения, торжествующий прорыв новой жизни и воли, жертвенно искупляются прежде жестокой и жуткой мистерией сугубых томлений и мук. Искупительный путь к Воскресению ведет через крестные страсти Голгоф.
Тяжкой и мучительной крестной жертвой окупила ныне свое долгожданное светлое Воскресение и многострадальная родина наша, исстари нуждой пребитая, неизбывным горем повитая Карпатская Русь. Закаленная в многовековой борьбе и неволе, привычная к любым гонениям и мукам, она, извечная страдалица-рабыня, подверглась накануне своего Воскресения таким чудовищным издевательствам и гонениям, такой бешенной травле и пытке, пред которыми вчуже бледнеют самые мрачные дикие ужасы средневековых застенков. В трупном предчувствии близкого падения и бегства, в судорожном страхе позорного, мрачного конца, обезумевший враг пытался выместить на своей безответной жертве последнюю отчаянную свою ярость, упырно упиться ея слезами и кровью в свой последний, предутренний час!
И упился ими безумно, безудержно! Залил, обагрил ими все скорбное лицо мученицы. Оплевал, осквернил святое лицо ея гнойным ядом своей кощунственной слюны. Опалил. Прожог его сплошь жгучим заревом злорадных пожаров и костров. Разорил ея убогие, старые гнезда, ограбил или уничтожил злостно ея старый и нищенский скарб. Поругал ея древние святыни, зверски оскорбил ея чистую народную честь. Завалил свой беглый путь трупами ея лучших, любимых сынов. Тысячи других поверг в свои цепкие тюрьмы, мучил и истекал безпощадно и, наконец, без вести увлек за собою на своем предсмертном бегу.
Да будет же проклята в мире его гнусная, черная память, да сгинет на вечные веки проклятый, безумный кошмар!
Ю. Яворский
Прикарпатская Русь
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_753.htm

 Отправлено: 31.12.14 09:44. Заголовок: http://kirsoft.com.r..

Живая мысль. Вып.6. 1903г. Песнь преступников (Мужской хор). Сл. Н.А. Некрасова. Муз. И.И. Тёроха (от Наташи Гаттас)

Николай Алексеевич Некрасов (1821-1877). Песня преступников

1

Дружней! работа есть лопатам,
Недаром нас сюда вели,
Недаром бог насытил златом
Утробу матери-земли.

Трудись, покамест служат руки,
Не сетуй, не ленись, не трусь,
Спасибо скажут наши внуки,
Когда разбогатеет Русь!

2

У ней, родимой, требы много:
Бедна по милости воров!
В ней пышны барские чертоги,
Но жалки избы мужиков.

Недостает у ней дохода
В неурожай кормить крестьян,
И нечем выкупить народа
Царю у палачей-дворян!..

3

Пускай бежит в упорном деле
С нас пот ручьями, как вода,
И мерзнет на клейменом теле,
Когда почием от труда.

Пускай томимся гладом, жаждой,
Пусть дрогнем в холоде зимы,
Ей пригодится камень каждый,
Который добываем мы!

Ее сложил в часы недуга
Наш тихий, вечно грустный Крот,
и часто, поминая друга,
В своем углу ее поет
Прощенный ссыльный. Здесь мы гости,
Сюда вернулись мы не жить -
С отцами рядом положить
Трудом изломанные кости,
Но рады, рады и тому!..

Начальство к нам добрее стало,
Получше отвело тюрьму
И хорошо аттестовало.
Что будет с нами - до конца
Тяжелой было нам загадкой,
Но в умиленные сердца
Прокрался луч надежды сладкой.
Так, помню, солнышко украдкой
Глядит, бывало, поутру
И в нашу черную нору…

Но он надежде верил мало,
Едва бродя, едва дыша,
И только нас бодрить хватало
В нем сил…Великая душа!
Его страданья были горды,
Он их упорно подавлял,
Но иногда изнемогал
И плакал, плакал. Камни тверды,
Любой попробуй…но огня
Добудешь только из кремня.
Таков он был. Воспоминанья
Страшней не помню: знал и я
Изнеможение страданья, -
Но что была печаль моя?
К довольству суетному зависть,
Быть может, личная ненависть,
Тоска по женщине пустой,
С тряпичной, дюжинной душой,
Томленье скуки, злость бессилья.
Я, говорят, был мелко зол
В моей тоске…Не так орел
Свои оплакивает крылья,
Которых мощь изведал он,
Которых царственная сила
Его под небо уносила…
Да! возвращаясь с похорон,
Недаром в голос мы сказали:
Зачем его Кротом мы звали?
И мертвый сходен он лицом
С убитым молнией орлом! -

О чем была его кручина?
Рыдал ли он рыданьем сына,
Давно отчаявшись обнять
Свою тоскующую мать,
И невеселая картина
Ему являлась: старый дом
Стоит в краю деревни бедной,
И голова старухи бледной
Видна седая под окном.
Вздыхает, молится, гадает
и смотрит, смотрит, и двойной
В окошко рамы не вставляет
Старушка позднею зимой.
А сколько, глядя на дорогу,
Уронит слез - известно богу!
Но нет! и бог их не считал!
А то бы радость ей послал!

Любовь ли бедного томила?
Что сталось с нею? Позабыла?
Или грустит…и далеко
Несется…мысленно заглянет
И содрогнется глубоко?
Где ей? в ней сердца недостанет!
Ах! чувство женское легко!
Они его хранят, лелеют,
Покуда радует оно,
Но если тучи тяготеют
И небо грозно и темно -
Его спасти им не дано!

Быть может, он душою верной
Припоминал былых друзей;
В кичливой гордости своей,
Быть может, враг высокомерный
Ему являлся в час ночной…
И с криком кинувшись, ногами,
Отягощенными цепями,
Топтал он призрак роковой?

Или изгладила чужбина
Всё то, чем молодость жила,
И только слезы гражданина
Душа живая сберегла?
Как знать! Пред ним мы дети были,
Ничем мы права не купили
Делить великую печаль;
Не все мы даже понимали,
За что его сюда заслали,
Но было трудно, было жаль.
Закоренелого невежду
Спроси, и тот отдать бы рад
Свою последнюю надежду -
Под небо родины возврат -
За миг единый облегченья
Его тоски, его мученья.
Но только правосудный бог
Утешить мученика мог.
И скоро гробовые двери
Пред ним открылись, но не вдруг
Клейменых каторжников друг
Сошел в них: роковой потери
По капле яд глотали мы.
Почти два года из тюрьмы
Не выходя, он разрушался.
Зачем? Известно небесам!
- Чтоб человек не баловался, -
Смеясь, говаривал он нам.
И день и ночь поочередно
Его мы ложе берегли,
Зимой окутывали плотно,
Весной на солнышко несли
(Был для того у нас устроен
Снаряд особенный): больной
Кивал тихонько головой
И как-то грозно был спокоен.
Не шевельнется целый день;
Тосклив и кроток беспредельно,
Молчит: так раненный смертельно,
Глядит и смерти ждет олень…

И наконец пора пришла…
В день смерти с ложа он воспрянул,
И снова силу обрела
Немая грудь - и голос грянул!
Мечтаньем чудных окрылил
Его господь перед кончиной,
И он под небо воспарил
В красе и легкости орлиной.
Кричал он радостно: «Вперед!» -
И горд, и ясен, и доволен;
Ему мерещился народ
И звон московских колоколен;
Восторгом взор его сиял,
На площади, среди народа,
Ему казалось, он стоял
И говорил…

Прошло два года.
Настал святой, великий миг,
В скрижалях царства незабвенный,
И до Сибири отдаленной
Прощенья благовест достиг.
Разверзлась роковая яма,
Как птицы, вольны вышли мы
И, не сговариваясь, прямо
Пришли гурьбою из тюрьмы
К одной могиле одинокой.
Стеснилась грудь тоской жестокой,
И каждый небо вопрошал:
Зачем он жил, зачем страдал,
Зачем свободы не дождался?
- Чтоб человек не баловался! -
Один сказал - и присмирел.
Переглянулись мы уныло,
И тихий ангел пролетел.
Лишь буря, не смолкая, выла
И небо хмурилось. Земли
Добыв лопатою привычной,
Мы помолчали - и пошли.
И жизнь пошла чредой обычной!..

Хотелось мне увидеть мать,
Но что пришлось бы ей сказать?
Кто подтолкнуть не устрашится
Утес, готовый обвалиться,
На плечи брата своего?
Кто скажет ей: Уж нет его!
Загородись двойною рамой,
Напрасно горниц не студи,
Простись с надеждою упрямой
И на дорогу не гляди!»
Пусть лучше, глядя на дорогу,
Отдаст с надеждой душу богу…
Но люди звери: кто-нибудь
Утес обрушит ей на грудь…

Кто знал его, забыть не может,
Тоска по нем язвит и гложет,
И часто мысль туда летит,
Где гордый мученик зарыт.
Пустыня белая; над гробом
Неталый снег лежит сугробом,
То солнце тусклое блестит,
То туча черная висит,
Встают смерчи, ревут бураны,
Седые стелются туманы,
Восходит день, ложится тьма,
Вороны каркают - и злятся,
Что до костей его добраться
Мешает вечная зима.
1856
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_384.htm

 Отправлено: 09.01.15 12:45. Заголовок: Чья мечта сбылась в ..

Чья мечта сбылась в 1991 году?
В августе Украина отметила десятилетие своей "незалежности". Назвать независимостью то состояние, в котором Украина оказалась десять лет назад, у любого здравомыслящего человека, не намеренного обманывать других людей, просто язык не повернется. Однако нам внушают, якобы в 1991 году сбылась вековечная мечта украинского народа. Как будто народ веками только и мечтал о массовой безработице, нищете и собственном вымирании. Из чего следует вывод - либо народ всегда страдал склонностью к мазохизму, либо нас и дальше держат за придурков, предлагая торжествовать и праздновать по поводу событий, представляющих собой величайшую катастрофу в истории народа, масштаб трагических последствий которой и сейчас еще осмыслен далеко не всеми. Компартийные перерожденцы, стремившиеся поскорее приступить к разграблению общенародного достояния, развалили не просто советскую систему, не только большевистское творение, известное под названием СССР, а, по существу, историческую Россию - тысячелетнее государство, создававшееся десятками поколений русских людей, начиная со времен легендарного Рюрика. Но этим "иванам не помнящим родства", вскормленным на идеологической мертвечине, было глубоко безразлично историческое прошлое своей страны, как, впрочем, и ее будущее.
Не вековечную мечту народа осуществили они десять лет назад, а сделали народ жертвой наглого и циничного обмана. Одолеваемые жаждой власти и наживы, преследуя свои шкурные интересы, они фактически воплотили в жизнь давние замыслы всех врагов исторической России и русского народа, состоявшего из великороссов, малороссов и белорусов. О том, чтобы стравить между собой малороссов и великороссов, расчленить единую Россию, мечтали польские повстанцы, боровшиеся за возрождение великой Польши с восточной границей по Днепру; австрийцы, планировавшие нанести смертельный удар Российской империи созданием Украинской державы как составной части монархии Габсбургов. Были свои виды на Украину у германского кайзера и у Гитлера. После Второй мировой войны западные державы вложили триллион долларов в подрывную работу против СССР. Неужели их побуждало к этому только бескорыстное желание осчастливить украинский народ?
В старой России русские патриоты, в том числе и среди малороссов, прекрасно понимали, что счастье и процветание Малороссии возможно только при условии тесного единения ее с остальной Русью, и решительно отвергали мысль об украинском сепаратизме. В 1863 г., когда политическое украинофильство с антирусской направленностью пребывало еще в зачаточном состоянии, в австрийской Галиции стал выходить украинофильский журнал "Мета", проповедовавший идею разобщения малороссов и великороссов. Тогда же издававшийся в Киеве историко-литературный журнал "Вестник Юго-Западной и Западной России" опубликовал письмо, адресованное издателю "Меты" Ксенофонту Климковичу. Пропагандисты политического малорусского сепаратизма были названы в нем "презренными орудиями, назначенными исключительно для нанесения ран русскому народу", играющими позорную роль в планах "раздробить Россию, или по крайней мере оторвать от нее кусок живого тела, называемый Малороссией". При этом говорилось, что в случае расстройства единой православной России малороссы будут обращены в "разряд хлопов, или быдла", на котором поляки и евреи "будут возить воду, песок, навоз, кирпич и другие тяжести".
В 1908г. газета Галичанин - орган Русско-народной партии в австрийской Галиции отмечала:...Для Руси не страшна никакая сила в мире, будь у нее только согласие и единство. Русь представляет в своем единстве такое могущество, что нечего ей опасаться с какой бы то ни было стороны. Но водворись в ее недрах раскол, разделись она на мелкие части, поборивающие с ожесточением друг друга, как то бывало во время княжеского периода русской истории, тогда она не представляет никакой силы и самый слабый враг может легко покорить ее. Мы видим в истории, сколько труда стоило русскому народу, пока он был в состоянии опять собрать все русские земли в одно целое и сплотить все русские силы в могущественный организм. Русь может быть уничтожена только Русью, и потому самопонятно, что самым большим и единственным врагом для Руси есть сепаратистическое движение, имеющее целью разделить русский организм на враждебные таборы, поборивающие друг друга с крайним остервенением. Этот вопрос предстоит перед нами совсем ясно, и в том отношении не может быть ни малейшего сомнения -. В 1911г. газета Свет в статье под заголовком "Великая пошлость" писала, что те, кто выступает против русской национальной идеи, единой для всех русских племен, подставляют свои спины всем непримиримым врагам русского государства и русского народа; и если бы цели врагов нашли свое осуществление, то "малороссы пострадали бы совершенно так же, а может быть и больше, чем великороссы".
Лозунги украинского сепаратизма никогда не находили серьезной поддержки на российской Украине. Но в австрийской Галиции власти усиленно насаждали антирусские настроения среди галичан, и эта работа дала свои плоды.
Павел Скоропадский, бывший гетманом Украины в 1918г., так писал в своих воспоминаниях о галичанах: "...к сожалению, их культура из-за исторических причин слишком разнится от нашей. Затем, среди них много узких фанатиков, в особенности в смысле исповедывания идеи ненависти к России. Вот такого рода галичане и были лучшими агитаторами, посылаемыми нам австрийцами. Для них неважно, что Украина без Великороссии задохнется, что ее промышленность никогда не разовьется, что она будет всецело в руках иностранцев, что роль их Украины - быть населенной каким-то прозябающим селянством."
Уже вскоре после Первой мировой войны было ясно, что малые страны, появляющиеся на карте Европы, не могут иметь перспективы подлинно независимого существования, и будут вовлекаться в сферы влияния крупных государств. В 1924г. во Львове вышла книга под названием "Галичина Піємонтом". Ее автор Андрей Каминский писал, что "независимая Украина - Западная или Соборная - одинаково стала бы только переходной стадией в принятии чужой доминации". И далее: "Ныне тот, кто лелеет идею независимости Украины, работает для ее деструкции, работает для Англии и Германии, сознательно или несознательно".
Пагубные последствия украинского сепаратизма, прежде всего для самой Украины, были ясны каждому, кто знал историю и ориентировался в современной политике. Но десять лет назад народ был предан не только компартийной верхушкой, но и так называемой научной интеллигенцией, теми людьми, которые, казалось, обладая соответствующими знаниями и способностью к самостоятельному мышлению, имели возможность объективно оценить обстановку, а затем разъяснить народу, к чему приведет распад СССР. Во всяком случае в 1990г. за это бы не расстреляли и в Сибирь не сослали.
Однако вместо этого ученые мужи, еще недавно подобострастно воспевавшие божественную мудрость родной партии, наперегонки поспешили, чтобы вылить на головы народа массу самых несуразных бредней, лишь бы завлечь народ в западню сепаратизма. Тех немногих, кто пытался предупредить народ о надвигающейся катастрофе, клеймили как врагов Украины, которые хотят удержать республику в "имперском ярме" и не позволить украинцам насладиться всеми прелестями "незалежного" рая. А уж как расписывали картины чудесного преображения Украины после ее отделения от "ненавистной империи": пройдет всего лишь год-два и Украина, достигнув небывалого расцвета, займет место в ряду наиболее развитых стран мира. При этом с нескрываемым злорадством рассуждали о том, что "москали" без Украины совершенно пропадут.
Правда, в то же самое время, когда во Львове и Киеве заявляли, что Москва грабит Украину, в Москве убеждали обывателя, что наоборот, республики грабят Россию, и только провозгласив суверенитет, Россия поднимется к высотам благосостояния.
И вот в 1991 году сбылась мечта...Единое государство развалили. Ну и кто расцвел? Да, великороссы пострадали, но и украинцам долго радоваться не пришлось, потому что они, как и следовало ожидать, пострадали еще больше.
Стало реальностью то, о чем писал автор письма издателю журнала "Мета" в 1863г. - украинцы превратились в холопов, в быдло, и таскают на себе песок, кирпич и другие тяжести в Польше, а также в Чехии, Греции, Португалии и т.д. Действительность даже превзошла мрачные прогнозы автора письма - он едва ли мог предвидеть, что украинские женщины поедут по заграницам торговать своим телом, чтобы выжить в условиях обретенной "незалежности". Украинская промышленость большей частью похоронена, крестьянство прозябает...Всё как по писанному.
Националисты сейчас пытаются оправдаться тем, что им мешают бывшие коммунисты, засевшие в органах власти. Но ведь именно коммунисты преподнесли им в 1991г. "незалежность" на блюдечке с желто-голубой каемочкой, а иначе не видать им этой "незалежности" как своих ушей. Дело не в формальной партийной принадлежности, а в том, что разумный, порядочный человек, ответственный перед своим народом, никогда не поддержал бы планы разрушения единого государства, зная, что это принесет народу неисчислимые бедствия и страдания. От тех же, кто обманул народ, наплевал на его жизненные интересы, народ никогда ничего хорошего не дождется, как бы они ни били себя в грудь и ни клялись, какие они "патрийоты" Украины.
А. Каминский отмечал в начале 20-х годов, что среди сепаратистов есть, во-первых, "чистые идеалисты, которые идут за всем, что высокое и прекрасное - их не очень много", во-вторых, "люди, которые готовы наполнять собой все европейские канцелярии полиции и иностранных дел и предлагать свои услуги всем консулам мира, заинтересованным в отрыве Украины от России". Возможно, что и в наше время среди сепаратистов есть люди честные и искренне заблуждающиеся. Но какой надо иметь уровень умственного развития, чтобы до сих пор заблуждаться? В основной же массе нынешние сепаратисты полностью соответствуют той второй категории, о которой писал А. Каминский. Тогда в 20-х годах он, конечно, не мог знать, кто персонально возглавит "незалежную" Украину через семьдесят лет, но в том, что это будут предатели, у него сомнения не было: "...украинство... старается только сменить пана... основывает и творит господство предательства, предательства как метода и принципа, следовательно отрицание не только державы, а и всякого житья-бытья".
Если бы отделение Украины было совершено не бывшими коммунистами, а потомственными галицкими националистами, результат был бы аналогичным. Потому что сознательно или несознательно, но объективно они бы работали на интересы Германии, Англии, Америки, Польши, но ни в коей мере не Украины.
В жестокой борьбе за передел сфер влияния в мире СССР, преданный компартийным руководством, потерпел сокрушительное поражение. Население с безразличием, а то и с радостью восприняло не только крушение советской системы, но и распад страны, не задумываясь, что все тяготы поражения придется нести именно ему. Десять лет - достаточный срок, чтобы отрешиться от иллюзий. То, что происходит на Украине - это не случайность, не ошибка, а закономерный итог политики, целью которой было уничтожение великой державы, как бы она ни называлась - Российская империя или Советский Союз.
После распада Союза Украина, как и предполагалось, попала под "чужую доминацию". Но если в 20-х годах А. Каминский указывал, что "Малым державам при каждом случае, не касающемся внутренней жизни, их действия диктуются", то в наши дни Украине диктуются и условия внутренней жизни.
Пока публика на площадях Москвы и Киева выясняла, кто кого грабит, самих же и ограбили - и "суверенных", и "незалежных". Но одним только ограблением дело не ограничится. Нашим новообразованным "суверенным" и "незалежным" государствам продиктованы условия, неизбежно ведущие к физическому вымиранию населения.
Для победителей важны на "постсоветском пространстве" в первую очередь энергетические и сырьевые ресурсы, количество которых в мире имеет предел, и они неуклонно исчерпываются. Эти ресурсы должны быть поставлены на службу экономике стран-победителей, и чем меньше их будут потреблять аборигены, тем лучше. Еще лучше, если самих аборигенов станет меньше. Главное, чтобы они, разделенные новыми границами, одураченные, ограбленные и униженные, как можно дольше не осознали, что в действительности с ними произошло, не вздумали снова объединиться и совместными усилиями отстоять свои национальные интересы. Пусть и дальше считают, что десять лет назад сбылась их вековечная мечта, и достаточно только разворовать еще несколько заводов, сократить количество рабочих мест, поднять цены и тарифы, а вдобавок запретить русский язык, вот тут "нэнька Украина и розквитнэ".
Поэтому нельзя сбавлять обороты пропагандистской машины. Побольше трескотни о "незалежности", о том, что иного не дано, и пусть празднуют десятую годовщину своего постепенного уничтожения. Еще несколько таких годовщин и на Украине останется 15 млн.человек, в Российской Федерации - 50 млн., и тогда вопрос будет решен окончательно и бесповоротно.
Сепаратистский эксперимент практически подтвердил тот результат, который давно был просчитан теоретически - отделение Украины от России обернется бедой для самой Украины. Сепаратистская идея обанкротилась, и какую бы новую ложь ни городили в ее защиту, это не изменит ситуацию, продолжение эксперимента только увеличит количество жертв.
Можно извести горы бумаги и потратить массу эфирного времени на радио и телевидении, чтобы заморочить людям головы националистическими мифами, самым бесцеремонным образом извратить историю. Но как отмечал в свое время украинский историк В. Липинский: "Писаную историю можно фальсифицировать сколько угодно, но реальной жизни, которая вытекает из действительной истории, сфальсифицировать невозможно".
К сожалению, украинские историки и пропагандисты националистического направления на деле всегда игнорировали эту очевидную истину, предпочитая вместо подлинного просвещения народа надувать пузырь сепаратистской утопии и быть "презренными орудиями", предназначенными для разобщения украинцев и великороссов. Суровая реальность со всей беспощадностью показала, к чему они вели народ.
Однако во все времена среди украинцев были люди, понимавшие необходимость единения Украины и Великороссии. К этому пониманию пришли такие известные украинофильские деятели как Н. Костомаров, П. Кулиш, М. Драгоманов. Бывший гетман П. Скоропадский так видел будущее Украины после падения большевизма: "...я остался глубоко убежденным, что Великая Россия восстановится на федеративных началах, где все народности войдут в состав великого государства, как равное к равному, где измученная Украина может лишь свободно расцвести, где жизнь не будет пронизана насилием и справа, и слева, как до сих пор, что только тогда наступит покой, только тогда мы дойдем до периода нового, совместного, народного творчества, и нам не страшны будут ни Центральные Государства, ни Антанты того времени."
Большинство галичан, конечно, думало иначе. Но и в Галичине были сторонники русского единства. Упомянутый выше А. Каминский писал: Наши времена требуют единения. Такова экономика и такова политика нынешнего дня...Такие два народа, как украинцы и великороссы...идут и могут идти как один. Выискивание особенностей и отдельностей можно оставить с одной стороны академикам и ученым, а с другой чужим агентам. Наше время требует противопоставления гигантским силам чужим (Англия, Германия, Япония, Китай) нашего величия -.
Хорошо сказано, и вполне актуально, вот только нам сейчас единение необходимо не столько для демонстрации собственного величия, сколько для элементарного выживания.
Л. Соколов. Чья мечта сбылась в 1991 году? (К десятилетию украинской незалежности)
http://www.ukrstor.com/sokolov.html
http://www.ukrstor.com/ukrstor/sokolov_dream.html

Книга современного Львовского историка Леонида Соколова «Осторожно: «украинство»! состоит из ярких и содержательных исследований, посвященных теме «украинского» сепаратизма, его истории и идеологических установок. В книге поднимаются наиболее значимые вопросы, связанные с проблемой «украинства». Автором анализируется, кому выгодно, чтобы Украина была против России, развенчивается миф об «извечной вражде» русских и украинцев. Рассказывается, в чем были причины появления украинского сепаратизма, стремились ли украинцы к самостийности в 1917 году, кто сделал Львов украинским городом, чья мечта сбылась в 1991 году и другие вопросы. Для всех интересующихся историей, политикой, языкознанием и геополитикой.
Содержание
Публицистика
Была ли в Советском Союзе советская власть? 7
Украина против России: кому это выгодно? 25
Сепаратисты от истории. 37
Руський или русский? 48
Русский язык для Украины — не иностранный. 55
Неучи с профессорскими званиями. 89
Идея национального единства Руси. 97
За СССР или за Русь единую? 99
Чья мечта сбылась в 1991 году? (К десятилетию украинской «незалежности») 115
К вопросу об «извечной вражде» русских и украинцев. 121
Русский — не обязательно коммунист! 129
История «украинства»
Исторические корни украинского национализма. 143
Переяславские соглашения 1654 г. — договор равных или переход в подданство? 152
Наполеон Бонапарт — борец за волю Украины 172
Забытый основоположник. 175
Ответ идейным наследникам Духинского. 187
Валуевский циркуляр 1863г. и Эмсский указ 1876г. Правда и вымыслы. 200
Русская либеральная интеллигенция и политическое украинофильство. 225
П.А. Столыпин — реформатор и патриот. 238
«Знать историю». 243
Стремились ли украинцы к самостийности в 1917 году? 252
История Галиции
Вопрос о национальной принадлежности галицких русинов в 1848 году. 271
Большой политический процесс русских в Галиции. 287
«Королевство Голиции и Голодомории», или Каким был жизненный уровень галичан под властью Австрии. 303
Юбилей императора Франца Иосифа на фоне кризиса украинской национальной идеи. 313
Подстрекатели. 320
Об украинском патриотизме. 323
Памятник Даниилу Галицкому как символ прозападной ориентации Галичины. 331
Кто сделал Львов украинским городом? 336
«Высокая и достойная» перспектива Галичины. 340
Банкротство «украинского Пьемонта». 342
Провокатор, или Неутомимый борец с «кацапизмом». 347
Леонид Б. Соколов. Осторожно: "украинство"! Москва: ФондИВ, 2009. 352с.
http://malorus.livejournal.com/59526.html

 Отправлено: 12.01.15 11:13. Заголовок: Становление сектантс..

Становление сектантства на Украине
(массовая обработка сознания с применением конкретных психотехнологий)
...признаки, характерные для всех структур сектантского типа:
Во-первых, структуры сектантского типа используют навязчивую пропаганду, формируя у своих членов черно-белое восприятие действительности.
«Примерим» этот признак на нынешнюю Украину. Собравшиеся на майдане были подвергнуты шквалу пропагандистских воздействий: марши, концерты, выступления артистов и политиков, ежедневное многократное коллективное исполнение гимна Украины со словами «Станем, браття, в бій кривавий», массовое скакание... Формирование у толпы чувства «слиянности», единения и противопоставления «врагу» осуществлялось нон-стоп, без остановки, днем и ночью — три месяца подряд. При том, что, по оценке психологов, для затягивания человека в секту достаточно месяца плотного воздействия. Позже украинские СМИ приступили к созданию «образа мира», в котором «подлинной» Украине — космосу, средоточию порядка, справедливости и пр. — противопостоит «зона АТО» как воплощение хаоса, беззакония, разрушения всех норм и устоев. Другим мощным антиподом «незалежной» стал «агрессивный монстр» — Россия.
Во-вторых, сектантские структуры отсекают доступ своих членов к «нежелательной» информации.
В марте 2014 года на Украине были отключены все российские каналы ТВ, а ведь многие украинские граждане смотрят в основном телевизор. Пользователи же интернета сталкиваются здесь с массированными вбросами дезинформации о положении дел в стране и за рубежом.
В-третьих, эти структуры запугивают адептов, внушая им, что только внутри «своего» круга они в безопасности. Всякий, кто вне этого круга, — враг: «Кто не скачет, тот москаль!» (Напомним, что для введения в секте «белых братьев» в определенные состояния практиковались, в том числе, длительные синхронные прыжки под скандирование «Кто не прыгает — клипот!».)
УкроСМИ истерически накачивали тему «кровожадности» тех, кто поставил себя «вне» Украины, находящейся под властью хунты: донбасских «сепаратистов» и «террористов».
В-четвертых, в сектантских структурах подогревается чувство избранности, «инаковости», превосходства над окружающими, миссии.
Про «древних великих укров» не знает сегодня только ленивый. Миссия же современных украинцев состоит в том, чтобы возродить великую нацию в ее чистоте и первозданности, «вытравив» дух «москальства».
В-пятых, сектантские структуры претендуют на то, что являются носителями непогрешимой истины. Сектанты утрачивают способность признавать ценности, не являющиеся внутригрупповыми.
Все, кто общался с обработанными пропагандой украинцами, отмечают у многих из них утрату способности к критическому мышлению. Вопреки любым аргументам, адресующим к рациональному осмыслению действительности, они твердокаменно стоят на внушенной им позиции, отрицая даже очевидное. Характерны разговоры, которые велись во время начала «АТО»: трупы мирных жителей Донбасса — это «постановочные кадры». Не менее характерен переход от полного отрицания факта убийства мирных граждан к позиции: «Сами виноваты — доигрались со своим референдумом!»
В-шестых, попавшие в секту, будучи вырванными из привычного круга жизни, частично или полностью утрачивают навыки самостоятельного существования.
Люди, несколько месяцев прыгавшие на майдане, фактически оказались неспособными безболезненно переключиться на прежний рабочий режим. У них происходила самая настоящая «ломка» — как после употребления наркотиков. Ведь сложная смесь чувств, которыми была заряжена толпа на майдане (чувсто единения, иллюзия преодоления собственного одиночества, ощущение причастности к «историческому деланию», а одновременно безнаказанность, снятие запрета на агрессию), — это очень мощный допинг... Кстати, сами наркотики на майдане тоже раздавали — например, подмешивая в чай. Известны случаи, когда бабушки, постояв на майдане за небольшую плату и попив там «чайку», приходили домой, а на следующий день уезжали на «скорой помощи» с диагнозом «наркотическая интоксикация»...
Какой невыносимой тоской веяла на участников майданного «карнавала» перспектива возвращения к прежной жизни...И насколько «кстати» пришлось начало «АТО», когда нежелание вернуться к серым будням после «карнавала» оказалось столь сильным, что война против мирных жителей Донбасса — занятие, по моральным меркам крайне сомнительное, — стала для многих «майданутых» приемлемой и желанной (во всяком случае, на первом этапе). Психологи отдают дань профессионализму украинских специалистов по ведению информационно-психологической войны, столь «вовремя» переключивших внимание участников майдана, которые были уже в сантиметре от глубочайшего разочарования, на войну.
Сравнения можно продолжить.
Анна Кудинова, Егор Горшков, Валерий Цикунов. Становление сектантства на Украине
http://ruspravda.info/Stanovlenie-sektantstva-na-Ukraine-9526.html
http://gazeta.eot.su/article/kto-ne-skachet-tot-moskal-5
http://gazeta.eot.su/article/kto-ne-skachet-tot-moskal-4
http://gazeta.eot.su/article/kto-ne-skachet-tot-moskal-3
http://gazeta.eot.su/article/kto-ne-skachet-tot-moskal-2
http://gazeta.eot.su/article/kto-ne-skachet-tot-moskal

 Отправлено: 05.02.15 10:44. Заголовок: Крестьяне - Поэты. В..

Крестьяне - Поэты. Василий Романович Ваврик

Я - русин

Я русин был и русским буду,
Пока живу, пока дышу,
Покамест имя человека
И заповедь отцов ношу.
Когда австрийцы и поляки
Да немцы лютые меня
С правдивого пути не сшибли
И не похитили огня,
То ныне ни крутым запретам,
Ни даже ста пудам оков
Руси в моей груди не выжечь
Во веки вечные веков.

I. Краткая биография
Василий Романович — выходец из народа. Он родился в крестьянской семье 21 марта 1889 года в селе Яснище Бродовского р-на Львовской обл., где и прошел начальную грамоту. Окончив успешно немецкую гимназию в Бродах, он записался на юридический факультет Львовского университета.
Вспыхнувшая летом 1914 года мировая война повернула его путь в совершенно другое направление. В пределах Прикарпатской Руси начались ужасы, гонения, и зверства военного произвола, которые не прошли мимо молодого студента. Василий Романович был арестован в селе Манаеве; через Зборов, Золочев и – бригидску – тюрьму во Львове, был заточен в Терезинскую крепость в Чехии, а затем переброшен в ужасный своими пытками Талергоф возле Граца в Штирии. В конце 1915 года он был зачислен в 80-й полк австрийской армии. В штрафной роте он вытерпел немало издевательств и обид в тылу и на фронте в Альпах. На горе Слеме он попал в плен; год спустя из Италии уехал во Францию и поступил добровольцем в Русский корпус, сражавшийся с немцами. Осенью 1917 года, через Англию и Ледовитый океан, отплыл вместе с русскими солдатами в Россию и прибыл в Петроград как раз в первый день Октябрьской революции.
Призыв к братанию с немцами никак не вмещался в голове галичанина, испытавшего на себе все ужасы Терезина и Талергофа. В поисках Руси, взлелеянной им еще на школьной скамье, он очутился в отряде карпатороссов, возникшем для борьбы за свободу Карпат. Отряд, развернувшийся в полк, пытался через Украину и Волынь, проникнуть к родным границам, но был разбит сильной группой анархиста Махно на Днепре.
В 1920 году Василий Романович переехал, через Югославию и Венгрию, в Закарпатскую Русь и в Ужгороде возглавил редакцию еженедельной газеты Русский Вестник. Осенью записался на историко-филологический факультет Карлова университета в Праге. Предложив диссертацию на тему: Яков Федорович Головацкий и его значение в галицко-русской словесности, получил в 1926 году ученую степень доктора славянской филологии.
Вернувшись на родину, Василий Романович еще три года занимался в польском университете во Львове. Защитив на философском факультете вторую диссертацию на тему: Иван Николаевич Далибор-Вагилевич, его жизнь и деятельность, он выдержал в 1929 году экзамены по славянской филологии, немецкому языку и педагогике и получил диплом преподавателя. Несмотря на это, государственной службы он не получил и работал в качестве секретаря в Ставропигийском институте вплоть до прихода Советской Армии.
В 1939-1941гг. Василий Романович состоял старшим преподавателем русского языка в университете. В годы немецкой оккупации (1941-1944) зарабатывал на хлеб в домоуправлении Ставропигийского ин-та. Тогда же довелось ему пережить тревожные и грозные дни: его брата Петра, пятидесяти-шестилетнего крестьянина и отца шестерых детей, расстреляли украинско-немецкие террористы, а второго брата Павла избили до того, что он скончался от тяжелых ран. Сам же Василий Романович, кроме материальных недостатков, постоянно находился под наблюдением немецких агентов. Не взирая на это, он всячески действовал в пользу родного края и славянских народов, за что был награжден медалью За доблестной труд в Великую Отечественную войну 1941-1945гг.
После освобождения Карпат от немцев, Василий Романович работал старшим научным сотрудником в Историческом музее, будучи одновременно лектором по истории города Львова. Решением Совета Института литературы им. Тараса Григорьевича Шевченко АН УССР от 11 октября 1956 года ему была присуждена ученая степень кандидата филологических наук, на основании чего Высшая Аттестационная Комиссия Министерства высшего образовани СССР выдала ему в Москве 21 ноября 1956 года диплом кандидата Наук за N 000199. В конце того же года он вышел в отставку с пенсией 56-ти рублей в месяц.
II. Литературные работы
Еще в гимназии начал В. Ваврик сочинять стишки подражательногого характера. Первый его опыт – Карпаты - был напечатан в ежедневной газете Прикарпатская Русь N 1021, Львов, 1913). Все им написанное он сам объединил в общее заглавие: Червонная Русь.
Это сделано им сознательно с целью обратить внимание на юго-западный угол Руси по склонам и подгорьям Карпат, который на заре истории русского народа обьединял т.н. Червенские города: Червень, Перемышль, Галич, Звенигорсд, Буск, а позже Холм и Львов, - все достояние Ростиславичей и Романовичей Рюрикова рода. В 1340 году Червонную Русь захватила Польша, а в 1772 году Австрия. После второй мировой войны значительная часть
этой исконной русской земли отошла к Польше и Словакии.
По своему жанру и характеру работ В. Ваврика расположены в следующих разделах:
- Красная горка, лирика,
- Трембита, баллады и поэмы,
- В чужом ярме, новеллы и рассказы,
- Лоскутья, статьи и записки,
- Драматические картины,
- Научно-популярные очерки,
- На закате гаснущих дней, воспоминания,
- Переписка...
Карпаторусский Календарь Лемко-Союза на 1964: Р.Л. Мирович. Василий Романович Ваврик (к 75-летию со дня рождения). с.97-100; И.С. Шлепецкий. Георгий Юлианович Геровский (1886-1959). с.101-114; В.Р. Ваврик. Иван Степанович Шлепецкий. с.115-121)
http://lemko.org/pdf/KLS1964.pdf 17Мб
Крестьяне - Поэты. Василий Романович Ваврик
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_756.htm

 Отправлено: 06.02.15 12:49. Заголовок: В.Р. Ваврик. Иван Ст..

В.Р. Ваврик. Иван Степанович Шлепецкий

(Краткая справка)
На исторических путях культурной жизни карпато-русского народа, в борьбе за его лучшее будущее, демократическая интеллигенция Карпатской Руси всегда шла впереди. На протяжении многих лет она была опорой в стане поработителей карпатских русинов. Даже в самые черные дни мадьярской неволи, среди общей тишины и трепета раздавался смелый голос:
Подкарпатские русины,
оставьте глубокий сон!...
Светлые идеи, за которые боролись карпато-русские культурные деятели: Балудянский, Лодий, Орлай, Венелин, Кукольник, Добрянский, Духнович, Павлович, Кралицкий, Сильвай, Раковский, Фенцик, Ставровский, Митрак, Лучкай, Грабарь, Бескид, Поливка, Карабелеш и много других, не пропали бесследно. Семена, брошенные ими в народную почву, взошли хорошими плодами здоровой, разумной, творческой жизни, основанной на началах духовного раскрепощения и нравственной чистоты карпатского русина.
Если бы их следами пошла карпато-русская интеллигенция после 2-ой мировой войны, то народная нива могла бы уже теперь заколоситись пышными всходами, тем более, что русский язык приобрел в школах полные права гражданства. К сожалению, однако, нашлись в ее рядах хулители всего родного прошлого. Они расковеряли и огадили вспаханную удобренную и улучшенную здоровым зерном карпато-русскую почву, подвергли несправедливой критике своих отцов и дедов, осмеяли подвиги своих предшественников.
Вследствие украинской суматохи и насилия, уцелевшая карпато-русская интеллигенция выбилась из нормальной жизненной колеи; ею овладели призраки растерянности, расхлябанности, неуверенности, апатии, дряблости духа.
Вслед за этим она лишилась вольных импульсов здорового творчества и простого желания осмыслить сущность настоящего дня, выявить свое лицо, открыто и организованно заявить о своих законных правах, о своих насущных нуждах. Несмотря на то, что личный, служебный и профессиональный состав карпато-русских учителей, врачей, юристов, агрономов, священников постоянно увеличивается, все же совершенствование условий материальной и духовной культуры, улучшение жизни не двигается вперед. Все выше названные носители культуры, прибитые обухом безголовия, не могут придти в себя и под давлением страха представляют собой воплощенный испуг. Они опасаются смело ступать по улицам своих городов и деревень. Они боятся громко говорить и шепчут шопотом потихоньку да с оглядкой на все стороны.
Горе Карпатской Руси усугубляется еще тем печальным фактом, что она разбита на три части: русскую, польскую и словацкую и окружена пятью границами: советской, румынской, мадьярской, польской и чехословацкой. Творческие ее дарования изгнали за ее пределы. Выдающийся ее поэт Андрей Васильевич Карабалеш, испытавший на себе пытки железа и крови в мадьярских и немецких концлагерях, хруст своих костей и незалечивший еще ран гестаповского произвола, очутился в когтяг – сiчовых - атаманов и влачит жалкое существование не только в материальном, но и духовном смысле вдали Родины на границе северной Чехии в Рыхнове возле Либерца. Подающий большие надежды литератор Олег Алексеевич Грабарь пропал без вести. Талантливый журналист и выдающийся общественный деятель Иван Степанович Шлепецкий надрывается в чешской Праге. Доцент ужгородского университета Петр Васильевич Линтур и старший преподаватель пряшевского пединститута Андрей Степанович Шлепецкий, как могут и знают, приспособливаются к тяжелым обстоятельствам.
В настоящей статье хочу вкратце обратить внимание на скромного, без каких-либо претензий доктора медицинских наук Ивана Степановича Шлепецкого, пламенного патриота Карпатской Руси, который прошел сквозь бурю и грозу лютых гестаповцев и их холопов-украинских СС террористов да чехословацких буржуазных националистов. Все же он не погнулся, не сдался и непоколебимо всегда сохранял свой национальный русский облик. Проживая в настоящее время в Праге, он не боится требовать того, что полагается его Родине по законам чехословацкой конституции.
Иван Степанович Шлепецкий родился 9-го апреля 1907 года в Великом Буковце на Пряшевской Руси, расположенном в том-же Стропковском районе, что и Вышняя Ольшава, откуда происходил Михаил Андреевич Балудянский, первый ректор Санкт-Петербургского университета.
Родители Ивана Шлепецкого, Степан Дмитриевич и Анна Андреевна, урожденная Поливка, занимались земледелием. Отец его умер в 1916 году и мать осталась с пятью малолетними сиротами в разоренной войною обстановке. И только благодаря заботам старшего брата, известного общественного деятеля Американской Руси, благодетеля Пряшевской Руси, журналиста и историка, протоиерея Андрея Степановича Шлепецкого, которому в 1912 году удалось благополучно сбежать за океан из австро-венгерской тюрьмы народов, Иван Степанович смог получить приличное образование. Начальную школу он закончил в родном селе, гимназию в Ужгороде, а медицинский факультет в Карловом университете в Праге. Там-же сразу стал работать в клинике по внутренним болезням у профессора Д-ра В. Прусика.
Не медицина, однако, приковала к себе Ивана Степановича, хотя он с давних пор популяризует в народе медицину и пишет статьи на разные медицинские темы, как: Здоровье в Карпатских ущельях, На новом пути здравоохранения, Обязанность гражданина при несчастных случаях, Рак - скрытый враг здоровья человека и др. Он нашел другое поприще. Деятельность его можно определить тремя словами: все для Руси!
Карпаторусский Календарь Лемко-Союза на 1964: Р.Л. Мирович. Василий Романович Ваврик (к 75-летию со дня рождения). с.97-100; И.С. Шлепецкий. Георгий Юлианович Геровский (1886-1959). с.101-114; В.Р. Ваврик. Иван Степанович Шлепецкий. с.115-121, написано в 1963)
http://lemko.org/pdf/KLS1964.pdf 17Мб
Иван Степанович Шлепецкий
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_457.htm

 Отправлено: 07.02.15 10:36. Заголовок: Георгий Юлианович Ге..

Георгий Юлианович Геровский (1886-1959)

Пряшевщина - самая западная часть исторических земель древней Руси, Киевского государства - дала своему народу много выдающихся культурно-просветительных и общественно-политических деятелей, как, например, Арсений Коцак (1737-1800), Иван Югасевич (1741-1814), П.Д. Лодий (1764-1829), М.А. Балудянский (1769-1847), Ю.И. Венелин-Гуца (1802-1839), А.В. Духнович (1803-1865), А.И. Добрянский (1817-1901), А.И. Павлович (1819-1900), А.Ф. Кралицкий (1835-1894), А.Л. Поливка (1841-1888), Ю.И. Ставровский-Попрадов (1850-1899), И.Ф. Кизак (1856-1929), И.И. Ханат (1857-1936), И.А. Поливка (1866-1930), И.Э. Грабарь (1871-1960), К.П. Мачик (1875-1938), Н.А. Бескид (1883-1947) и др.
Многие из них не ограничили свою деятельность для народа только своего небольшого участка русской земли, но внесли значительный вклад в сокровищницу русской культуры вообще, как, например, М.А. Балудянский, первый ректор Петербургского университета (1819-21), Ю.И. Beнелин-Гуца, русский филолог и историк-славист, И.Э. Грабарь, советский живописец, искусствовед и деятель в области охраны и реставрации памятников искусства, народный художник РСФСР, П.Д. Лодий, первый декан юридического факультета Петербургского университета и др.
К этой плеяде культурно-просветительных деятелей и стойких борцов за социальное и национальное возрождение своего карпато-русского народа следует присоединить и Г.Ю. Геровского (1886-1959), неутомимого труженика и исследователя в области языковедения, истории, литературы и фольклора всего русского Закарпатья, о которой наш земляк, известный советский художник, академик И.Э. Грабарь в письме к д-ру Д.О. Семанюку пишет: За эти последние дни умер мой единственный двоюродный брат Георгий Геровский в Пряшеве, очень образованный доктор-филолог -. Львовский же ученый, доктор славянской филологии В.Р. Ваврик в письме от 19 апреля 1959 года пишет: Присоединяюсь к Вашей глубокой скорби по случаю кончины выдающегося карпато-русского ученого Георгия Юлиановича Геровского, оставившего за собою богатую и полезную работу. В течение горьких лет он внедрял необходимость изучения карпатских говоров и знал их особенности до мелочей -.
…
Слово сказано на могиле Г.Ю. Геровского в Пряшеве 7 февраля 1959 года Дорогой Георгий Юлианович! Ваша неожиданная, преждевременная кончина причинила нам большое горе и печаль. Сошлись мы здесь, чтобы отдать последнюю честь Вашему праху. Да иначе и не может быть! К этому обязывают нас Ваши неоценимые труды на поле науки, истории, языковедения, фольклора, журналистики. Да, Вы уходите от нас, как наша единственная крупная научная сила, наша энциклопедия отечество-ведения! Вы целые десятилетия трудились на благо нашего родного края и своими академическими работами заставляли молчать всяких недорослей, извращавших факты исторического бытия, действительного положения существования нашего народа. Именно этот способ действия создал для Вас тернистый путь, по которому Вам приходилось идти. Значение нашей старинной народной поговорки - Правда очи колет - сильно отразилось именно на Вас, на Вашем существовании. Защищая правду и справедливость, Вы попадали в немилость, в преследования. И действительно, немало горя и лишений прожили Вы в прошлом. Во время Австро-Венгрии — преследования и арест, во время первой буржуазной Чехословацкой республики - лишение права на труд и обречение на голодовку…И только наше современное социалистическое правительство реабилитировало Вас, оценило Ваши труды, дало право на труд и отдых. И вот, когда бы Вам только спокойно жить и продолжать трудиться на научном поприще, Вы уходите от нас.
Дорогий Георгий Юлианович! Вы уходите от нас как раз в тот момент, когда наша страна более всего нуждается в таких кропотливых научных работниках, как Вы, когда вновь появляются всякие недоросли, зазнайки и фальсификаторы истории нашего края. Но мы не будем падать духом. Прощаясь с Вами в повышенном настроении от гигантских планов XXI съезда КПСС, которые несомненно будут иметь немалое значение и для нашей страны, мы можем только обещать Вам, что мы пойдем по пути заветов наших предков и, строя новое, социалистическое общество и светлое будущее, мы будем стойко защищать правду и справедливость по Вашему примеру. Спите спокойно! Простите всем, кто Вас обидел ведомо или неведомо! Мы же обещаем Вам, что сохраним о Вас добрую память в наших сердцах. Да будет Вам легкой родная земля!
Д-р И.С. Шлепецкий
Карпаторусский Календарь Лемко-Союза на 1964: Р.Л. Мирович. Василий Романович Ваврик (к 75-летию со дня рождения). с.97-100; И.С. Шлепецкий. Георгий Юлианович Геровский (1886-1959). с.101-114, написано в Праге, авг. 1959; В.Р. Ваврик. Иван Степанович Шлепецкий. с.115-121, написано в 1963)
http://lemko.org/pdf/KLS1964.pdf 17Мб
Георгий Юлианович Геровский
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_457.htm

 Отправлено: 07.02.15 12:29. Заголовок: Георгий Геровский. Я..

Георгий Геровский. Язык Подкарпатской Руси
В 1925-1928 годах Г.Ю. Геровский исследовал юго-карпатское наречие Закарпатской области и Пряшевщины и составил первую диалектологическую карту этой языковой области. Исследование состояло в определении отдельных типов наречий, объяснении их фонетических и морфологических особенностей, в обозначении более важных изоглосс — линий, соединяющих на географической карте места с одинаковыми языковыми особенностями населения. Собранный материал был основой для классификации наречий на основании данных об их происхождении (древнее и новое наречие) и их фонетических и морфологических особенностей, причем принимались во внимание местный словарный состав или же чужие, неорганические элементы или связь с наречиями совсем иной наречной группы. Результаты этого кропотливого труда изображены в наглядном виде в диалектической карте, впервые составленной в научной (языковедческой), литературе для этой языковой области. Для собирания диалектологических материалов нужно было совершить немало научных поездок, необходимо было обладать железной выдержкой и затратить много тяжелого труда, посетить наиболее отдаленные села горной области, преодолеть многие препятствия. Собранные материалы были им обработаны в 1934 году опубликованы – И.С. Шлепецкий


От издателей Инициатором данного издания является карпаторусский народный деятель Михаил Ильич Туряница, основатель и многолетний редактор журнала Свободное слово Карпатской Руси (США), запрещенного советской цензурой.
В книге проведен подробный филологический анализ подкарпаторусского диалекта, его сходств и различий с мало- и великорусским диалектами, составлена карта говоров Подкарпатской Руси. На основании анализа всех подкарпаторусских литературных памятников автор аргументированно утверждает, что литературным языком Подкарпатской Руси был сначала церковно-славянский, а затем - общерусский литературный язык карпаторусской редакции, одинаково понятный носителям всех карпаторусских говоров.
- В ответственные моменты карпатороссы (русины) сами решали, как им жить и каким литературным языком пользоваться. На всенародном опросе о языке преподавания в школах в 1937 году каждый селянин получал 2 билета, на одном из которых было написано: малоруський язык (украинский язык), на другом - великорусский язык (русский язык). Несмотря на явное жульничество со словами малоруський и великорусский - ибо малорусский народный язык - это не украинский, а русский (литературный) - это не великорусский, самостийники потерпели полное поражение, ибо 86% селян, подчиняясь тысячелетнему чувству единства всего русского народа, голосовали за великорусский язык (Мих. Прокоп. Из книги Путями истории, НьюЙорк, 1979).
Карта говоров Подкарпатской Руси была нами увеличена и изображена в цвете для большей наглядности, были также сняты границы районов на 1934 год, которые её сильно перегружали. Книга рассчитана на преподавателей словесности, студентов филологических вузов, а также на всех тех, кто интересуется филологией

Г. Геровский. Язык Подкарпатской Руси. М., 1995, с.90; подготовлена С.В. Шараповым (пер. с чешского редакции 1934г.)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_347.htm
Почти все многочисленные сочинения Георгия Геровского по истории, диалектологии, фольклору и истории литературы остались в рукописях. Ни чехи, ни мадьяры, оккупировавшие Закарпатскую Русь с 1939 по 1944гг., ни коммунисты Пряшевской Руси, куда он переселился после II Мировой войны, не разрешали печатать сочинения местных русских ученых
Свободное Слово Карпатской Руси
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm
Георгий Юлианович писал: Замечательным для истории языка этого маленького полумиллионного народа...есть его решительное усилие не отдаляться все более и более от русского корня введением собственных диалектических особенностей в литературу, решительное сознательное стремление к языку русской литературы, к русской школе, руководимые естественным инстинктом самозащиты и чувством языковой принадлежности
...Подкарпаторусский диалект относится к единому языковому образованию, называемому русским языком, диалекты которого занимают великую восточно-европейскую равнину к северу от Карпат.
Русский язык состоит из трех основных диалектов или диалектных групп: 1. северо восточный или великорусский, 2. южно-русский или малорусский и 3. западный или белорусский, являющийся в определенном смысле связующим звеном между двумя предшествующими диалектами.
Карпаторусский диалект относится к южнорусской или мало-русской группе, с которой его связывают общие языковые особенности
...Подкарпаторусский диалект характеризуется некоторыми особенностями, не известными ни одному из других малорусских диалектов
...особенности, характерные только для подкарпаторусского диалекта и не представленные в других малорусских диалектах и даже находящиеся в противоречии с их основными чертами, позволяет сделать вывод: что подкарпаторусский диалект является самостоятельным диалектом южнорусского типа. Он не может быть включен ни в одну из научно признанных групп малорусских говоров и должен быть признан особым диалектом наряду с другими диалектными группами
...Исследование словарного фонда юго-карпатского наречия привело к факту сохранения слов древнего основного фонда (главным образом юридической терминологии - головник), а сравнение со словарными особенностями других русских наречий - к родственности юго-карпатских говоров и северо-великорусских, в которых сохранились те же слова, исчезнувшие в наречиях средней области под влиянием бурных исторических событий (сравни - жуковина - кольцо в Закарпатье и в северо-великорусских наречиях; (см. Словарный состав южно-карпатской народной речи. Костер, N9, Прага 1946, с.149-150) – И.С. Шлепецкий, с.108)
...Изучив наречие местного населения, он научно поддержал мнение тех, кто утверждает, что население Пряшевской Руси - это - прямые потомки жителей древней, Киевской Руси - лемки, наречие которых ближе всех стоит к русскому языку (В.А. Анукин, А.И. Спиридонов: Закарпатская область. Москва, 1947, с.93 - И.С. Шлепецкий, с.111)
Георгий Юлианович Геровский
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_458.htm

 Отправлено: 07.02.15 15:56. Заголовок: Из русских в нерусск..

Из русских в нерусские
- Вы не создаете украинское, вы уничтожаете русское, оставляя после себя духовную, культурную и научную пустоту. Ваше - украинство - призвано стать колом, вбитым в русский народ. Обвинить великорусов во всех бедах малорусов, уничтожить созидательное русское начало, путем внедрения в создание малорусского мужика зоологического неприятия единокровных и единоверных братьев из Великой России…Лингвистические региональные различия не значат ничего: немцы, французы, итальянцы так же пишут и говорят неодинаково, но только лжецу, ненавистнику и предателю их отечеств придет в голову поднимать эти различия на государственные знамена. Вашими трудами мы выведем русский народ до отдельных сел и хуторов… - из выступления Георгия Геровского во Всеукраинской академии наук, 28 января 1924 года.
За пару месяцев до отбытия из Советского Союза домой, в Подкарпатскую Русь, Георгий Юлианович Геровский получил звание академика Всеукраинской академии наук и Академии наук СССР, однако пробыл в них не долго. В начале своего становления советская власть испытывала острую нехватку в образованных специалистах, массово выехавших из СССР, посему терять таких ценных кадров как Геровский совершенно не хотелось, к тому же в свете политики украинизации, проводимой советской властью и КП УССР. После успешной работы в Саратовской губернии и заведовании историческим отделом библиотеки самого на тот момент крупного на Волге Саратовского университета, Геровского попросили остаться и заняться научной работой в Киеве. Попросили и тут же пожалели.
На второй день пребывания Георгия Юлиановича в стенах Всеукраинской академии наук, на заседании комиссии по развитию украинского языка Геровский вступил в научную дискуссию с Михаилом Грушевским, закончившийся, по воспоминаниям академика Петровского, - перепалкой, где Грушевскому не нашлось, что ответить, кроме обвинений Геровского в москвофильстве. Георгий Юлианович просто и изящно доказал полную несостоятельность труда Грушевского - История Украины-Руси, указав на историческую, культурную и лингвистическую мистификацию тезисов о наличии - украинской нации -, подлога с введением в народный обиход населения Советской Украины этнонима - украинец -, а так же уничтожении общерусской культуры, путем насильственной украинизации. Открыто Геровского не поддержал никто, только тогдашний председатель Всеукраиснкой академии наук, Владимир Ипполитович Липский в полголоса сказал: когда-нибудь это должно было произойти.
На следующий день, 29 января 1924 года, Георгий Юлианович написал заявление об уходе, указав, что не может работать с маргиналами, ставящими идеологию выше науки и цель деятельности которых - уничтожение русского единства.
Лесь Иванив.
http://allpravda.info/content/2642.html
Список трудов, статей и заметок Г.Ю. Геровского
Г.Ю. Геровский владел всеми живыми славянскими языками, а также старославянским. Кроме того, он владел немецким, французским, мадьярским, греческим и латинским языками. Писал он, кроме научных и исторических трудов, статьи на разные актуальные темы на русском, чешском, словацком, немецком и других языках. Работы его печатались в разных периодических и непериодических изданиях, в нередких случаях под разными псевдонимами, так что их нелегко собрать. Краткий, далеко неполный перечень его трудов и статей прилагаем в конце нашего очерка.
При этом следует еще отметить, что Г.Ю. Геровский в октябре 1957 года представил филологическому факультету Карлова университета в Праге обширный труд - диссертацию Происхождение Восточнославянского заселения в Верхнем Потисье и его древнейшие судьбы (По языковым и историческим данным) - на соискание научной степени доктора филологических наук. Этот интересный труд (293 страницы машинописи) остался неизданным
...Итак, оценивая труды Г.Ю. Геровского, каждый беспристрастный человек должен признать, что ему по праву принадлежит первое место как ученого, языковеда и историка в закарпатской отечественной истории.
Список трудов, статей и заметок Г.Ю. Геровского:
1. Книги:
Русский язык в церковно-славянско-русской грамматике Михаила Попа-Лучкая, Ужгород 1930.
Joyk Fodkarpatske Rusi. I. Lidova rec (s mapou jihokarpatskych ruskych nareci), II. Sposovny jazyk XII-XX stol. Ceskoslovenska vlastiveda, III. (Jazyk). Praha 1934.
Разбор новой угрорусской грамматики. Под редакцией Г.Ю. Геровского и В.И. Крайняницы. Ужгород 1940.
История угрорусской литературы в изображении Володимира Бирчака. Ужгород 1943.
II. Статьи в разных изданиях:
Из северо-русской фонетики. (Звуковые явления говора села Липовки Саратовского уезда). Slavia, VII, Прага 1928.
Zur Behandlung der Lautverbingen-dl-tl- im Sudkarpatorussischen (ugrorussischen). Zeitschrift fur slavische Philologie, VII, 1929.
О языке грамоты 1404 года Грушевского монастыря на Карпатской Руси. Slavia, XVII, Прага 1929.
Die altrussischen Scheibweisen дъжчь und дъжгь. Zeitschrift fur slavische Philologie, XX, 1943.
Духнович. По поводу годовщины рождения. Народная газета N17 от 24 апреля 1928, Пряшев.
Евгений Сабов и его значение для преподавания русской речи. Русская школа. 1937, Прага.
Русские и украинские слова. По поводу их сравнения в книжке Русский чи Украiнець. Рус. Нар. Голос, 1938, Ужгород.
Разбор граматики Панькевича. Slavia, VI, 1926; книжное издание, Ужгород 1930; журнал Русская школа, 1936, Прага.
Как называли себя и свою землю наши предки? Русская Правда, 1940. Ужгород.
Легенда о Раковском. Руское Слово, 1941, Ужгород.
Борьба закарпатского народа за свое освобождение в течении столетий (Историческая справка). Альманах, 1945, Ужгород.
Словарный состав южно-карпатской народной речи. Костер, Прага, N9, 1946, с.149-150.
Как называется себя народ Пряшевщины? Костер, Прага, N1, 1947, с.7-10.
Историческое прошлое Пряшевщины. Пряшевщина, историко-литературный сборник. Прага, 1948, с.57-93.
Народная речь Пряшевшины. Пряшевщина, Прага 1948, с.94-144.
Народная культура населения Пряшевщины. Пряшевщина, Прага 1948, с.145-163.
Южно-карпатское название Руснак и его западнославянские соотношения. Ceskoslovanska rusistika, Прага 1957, с.429-442.
К вопросу о значении названия Руснак. Дукля, Пряшев, N3, 1958, с.47-52.
Исторические сводки: I. Время заселения южных склонов карпатских гор нашим народом. II. Происхождение предков нашего народа. Дукля, Пряшев, N1, 1959, с.53-58.
О специфике литературного двуязычия у восточных славян. Вопросы языковедения, N3. Издание АН СССР. Москва 1959, с.86-88.
О древнерусских написаниях жг, жч и г. Вопросы языковедения, N4. Москва 1959.
Река Латорица в обрядовых песнях северного Шариша. Slavia, 1959, N5. Прага.
III. книги, подготовленные к печати:
Нынешнее состояние исторической науки о старой истории бывшей Угорской Руси (Написанное в 1952-53гг.).
Южно-карпатское наречие и карпатская группа говоров (Написанное в 1943-44гг.).
Замки на Пряшевщине.
Происхождение Восточнославянского заселения в Верхнем Потисье. (По языковым и историческим данным).
Д-р И.С. Шлепецкий.
Прага, Август 1959
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_458.htm
Г. Геровский. Древняя история Закарпатской Руси. Свободное Слово Карпатской Руси. май-август 1989, с.50-61
Г. Геровский. Наша народная песня. ССКР, 1972, март.-апрел. 3/4 (159/160), с.11-12
Г. Геровский. О слове Русин. ССКР, 1973, янв.-февр. 1-2 (169-170)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_347.htm
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm
К вопросу о значении названия Руснак
http://www.ukrstor.com/ukrstor/gerovskij_rusnak.htm
Письма Г.Ю. Геровского – А.В. Флоровскому (26 мая 1958 - 2 янв. 1959)
http://ras.ru/avflorovsky/3_actview.aspx?id=3218
Г. Геровский. Язык Подкарпатской Руси. М., 1995, с.90; подготовлена С.В. Шараповым (пер. с чешского редакции 1934г.)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_347.htm

 Отправлено: 08.02.15 10:36. Заголовок: Пряшевщина - историк..

Пряшевщина - историко-литературный сборник
***
мы можем только обещать Вам, что мы пойдем по пути заветов наших предков и, строя новое, социалистическое общество и светлое будущее, мы будем стойко защищать правду и справедливость по Вашему примеру - из слова сказанного И.С. Шлепецким на могиле Г.Ю. Геровского в Пряшеве 7 февраля 1959

Дощечка N 5, Текст, Документ N 5
Дощечка N 5-я, вероятно, является по своему языку самой архаичной, если этот язык сравнивать с языком предыдущих дощечек. Вид дощечки по данным Ю.П. Миролюбова, кто старательно презервировал ее, так как она весьма ветха по времени, изьедена червями и внутри трухлява.
Изследуя язык, я нашел, что он действительно очень древен и отличается от языка других, известных мне дощечек...
Фонд 10143, опись 41 (Архив А.А. Куренкова), рулон 7
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_334.htm
Дощ.5а Спондробенце се защатi намо тоя околы Рщемо тако iжде ляты до Дiроу за тенсенце пентеста iдоша ПраДы нашы до гуре Карпанеске а тамосе осЪднеща а жiвя кладно То бо Родi сен правiщася од Оцi Родцi а старенце Родоу бя Щк одо Iрiан Тоi бо уще Паркун бо ны сен благволящлен бо то утщехом Соi А тако сен бящ жiвут пентеста ляты А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не а сен iменова Непре Препенте яко бо вутце сен iменова Непре Препенте А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен а тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А тако бо скотiа сен венденце во ступы а i тамы тако Бозема сен хранiтi Можяще так ОрЦе вiодех не Ау пенжiяшет i многа злато а богаце жiвхо ста
Дощ.5б Сiце се Iензенце одовратiшасе до полудене а само нехаяi ны А тако iдща на ведене скотiа говада своа I беща ту птiцы срiяща мноства тещiяшетi до не А тiто галща i вранi од ядi летiяi А бясте яде велiка в ступiях То б тоi племены Костобце налязяi А сiце отвережiтi раны многая а крве лiяща Ту внезапы главе сякша врзiям свема a тыя суте враны ядла А тако Стрiбы свiщашуте во стпiях а Боряе гундяшете одо полунще небеспенцетеса ны Бiя ту сЪща велiка Ензiце а Кустобце серазiтi со злые утечеце а воры говiяд нашех Тако бяшет уборiца тая а дваста ляты А наше родiще тещяшетi до Ляшi пребендены суте а тамо сядша
За сты лятi бящi тамо Годе Iерменрехе а се злобящы на ны А ту бяща уборце влiка а Годе бя потсняна а одтрцена до Донще а Доне а Iерменрех пiяi вiна любы братресте по зе воявенде нашы А такосе утворжешетiся бя жiвуте нове
Влесова книга
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm
Вот подробности, как начались мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира наши Прадеды в Карпатские горы пошли и там поселились, и жили покойно. И роды ведь управлялись сами Родичами Отцами, а старейшина Рода был Щеко из Ириан. Он ведь учил, что Паркун нам благоволит, потому как мы Его почитали, и такой наша жизнь была лет пятьсот. А там и двинулись мы к восходящему солнцу и к Непре пошли. Та ведь река к морю течет. И к полуночи мы сели на ней и звалась Непра препятствием, потому как вожди...И там поселились они и пятьсот лет все сами собой управлялись, и так были Богами хранимы и многими, которых зовут соязычниками. Ильмеров множество было там, огнищан оседлых. И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец водил их. И денежек и золота много имели, и богато жили мы с вами.
Вот эти Язы отошли на полдень и там не тревожат нас. И так пошли они скот водить и говяд своих. И видели тут, как множество птиц к ним летело. И те-то галки и вороны с пира летели. И пир был великий в степях. То ведь те племена Костобоков напали. И они наносили многие раны и кровь проливали. То неожиданно головы секли врагам своим, и их-то вороны и ели. И так Стрибы свищут в степях и Бореи гудят к полуночи об опасности для нас. Была тут сеча великая, чтобы с Язами и Костобоками сразиться, с пакостными убегающими ворами говяд наших. И брань та двести лет вот так была. И родичи к Ляхам убежали, ввержены во беды, и там осели.
Сто лет спустя там были готы Германреха и злобились на нас. И брань большая тут была, и Готы были потеснены и отброшены до Донца и Дона. И Германрех пил вино братской любви с воеводами нашими, и так вот сотворилась жизнь новая
Влескнига. Литературный перевод (с примечаниями) Н.В. Слатина
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_689.htm

Пряшевщина, историко-литературный сборник. Прага, 1948 (от Наташи Гаттас)
И.С. Шлепецкий. Пряшевщина (с.55-57)
(Данные, какие представляет о ней наука)
Под названием Пряшевщина подразумевается область, заселенная русским населением, живущим на юге Карпат между реками Ужом и Попрадом, точнее, в Землинской, Шаритской, Спишской и Абауйской областях (по карте Шольца, соответствующей парижскому мирному договору 1919 года), культурным центром которого является город Пряшев.
Историческое существование русского населения на этой территории, как и его русское происхождение, является неоспоримым. Эту неоспоримость подтверждают многие ученые мира. Известный чешский ученый, профессор Нидерле устанавливает, что даже - большая часть восточных словаков - ословаченные русские…(Нидерле: Slovansky svet, Прага 1909). - Русская область распространяется дальше на запад, где часть нынешней Словакии раньше была русской, тянулась более глубоко на юг и в смежную область ныне мадьярскую и даже занимала значительную часть во внутренней Трансильвании (Нидерле: Slovanske starozitnosti, 1925, IV, с.162-163)...
Г. Геровский. Историческое прошлое Пряшевщины. Пряшевщина, историко-литературный сборник. Прага, 1948, с.57-93
Г. Геровский. Народная речь Пряшевшины. Пряшевщина, Прага 1948, с.94-144
Г. Геровский. Народная культура населения Пряшевщины. Пряшевщина, Прага 1948, с.145-163
Пряшевщина - историко-литературный сборник
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_459.htm

 Отправлено: 08.02.15 11:28. Заголовок: Пряшевщина - историк..

Пряшевщина - историко-литературный сборник
***

И.С. Шлепецкий. Пряшевщина
(Данные, какие представляет о ней наука)
Под названием Пряшевщина подразумевается область, заселенная русским населением, живущим на юге Карпат между реками Ужом и Попрадом, точнее, в Землинской, Шаритской, Спишской и Абауйской областях (по карте Шольца, соответствующей парижскому мирному договору 1919 года), культурным центром которого является город Пряшев.
Историческое существование русского населения на этой территории, как и его русское происхождение, является неоспоримым. Эту неоспоримость подтверждают многие ученые мира. Известный чешский ученый, профессор Нидерле устанавливает, что даже - большая часть восточных словаков - ословаченные русские…(Нидерле: Slovansky svet, Прага 1909). - Русская область распространяется дальше на запад, где часть нынешней Словакии раньше была русской, тянулась более глубоко на юг и в смежную область ныне мадьярскую и даже занимала значительную часть во внутренней Трансильвании (Нидерле: Slovanske starozitnosti, 1925, IV, с.162-163)...
О спишском, шаришском и земплинском населении словацкий историк Мишик пишет следующее: Я убежден, что вопрос, являются-ли спишские или шаришские и земплинские униаты словаками, не будет возникать, как только будет хоть сколько-нибудь исследован их говор, ибо потом каждый беспристрастный человек придет к убеждению, что они собственно – русские. Прошу простить меня, если скажу без того, чтобы притязать на решающее слово, что со своей стороны я уже и теперь убежден в русском облике и русском происхождении наших спишских униатов (Мишик: Slovanske Pohl'ady, 1895, с.501). Там же Мишик пишет далее: Что спишские русские считались таковыми и в далеком прошлом, это подтверждается грамотой польского короля Сигизмунда III, изданной в 1590 году в Варшаве -. Эта грамота на латинском языке, в которой спишское население несколько раз названо Russici - русские, Russorum - русских, и т.д. (См. Slovanske Pohl'ady, 1895, с.501).
О наречии русских сотаков словацкий ученый Заборский пишет: Кажется, что нынешнее наречие есть русская речь сильно пропитанная словацкой, значит произведение не так давнего времени. Дело в том, что с переводом в римское католичество (латинство) были православные русские ословачены (Заборский: Slovanske noviny, Вена, 1850-52). Не иначе пишет о земплинском населении Нидерле. Он указывает, что - в Земплине и соседнем Ужгороде выступают перед нами впервые в бОльшем количестве русские, здесь повсюду называемые руснаками, составляющие часть одноцельной области, которая распространяется начиная с Земплина и Ужгорода к востоку…(Нидерле: Mistopis а nar. stat., Прага 1919). Там же он в дальнейшем отмечает, что в Земплине - есть села, жители которых хотя говорят - по словяцки - (т.е. шаришеким наречьем), но вероисповедание у них православное (униатское), или села, народная одежда и весь быт которых является большей частью русским, но пробуждающееся там национальное сознание находится в противоречии с языком (Нидерле: Mistopis а nar. stat., Прага, 1919, с.16). Национальное сознание чешский ученый у них устанавливает несомненно русское.
Несмотря на то, что сам Нидерле заключает, что - на востоке нельзя установить старую (русско-словацкую) границу и определение границы по Вагу, Грону, Топле или Торисе есть не более, как гипотеза (Нидерле: Slovansky svet, Прага 1919), все-таки как Нидерле, так и Мишик подтверждают что - самым западным русским селом является Остурня (Нидерле: Mistopis a nar. stat., Прага 1919) Однако по вопросу о русско-словацкой границе Нидерле с решительностью настаивает, что - мы знаем, что тут она не шла так далеко, как сегодня (почти к Тисе), ибо большая часть восточных словаков есть пословаченные в историческое время русские (Нидерле: Slovansky svet, Прага 1909, с.72).

Очевидно, что русско-словацкая этнографическая граница постепенно передвигалась на восток искусственно, в ущерб русскому народу. И несмотря на то, что русское население некоторых частей этого края подвергалось сильной денационализации, все-таки оно до сих пор сохранило свой русский облик. Неоспоримой действительностью является то, что - область русского языка в Словакии была первоначально больше, чем cегодня. Все знатоки восточной Словакии соглашаются с тем, что словацкий язык проникает в русские села и что русское население подвергается словацкому влиянию…большинство греко-католических словаков является русского происхождения (Ceskoslovenska vlastiveda, Прага 1936).
Нужно отметить, что о Пряшевщине много говорилось в Сен-Жермене после первой мировой войны. Об этом первый губернатор Карпатской Руси, д-р Жаткович, пишет следующим образом: данные, на основе которых заключен в Сен-Жермене договор о добровольном присоединении русских (живущих на юге Карпат) к Чехословакии, ясно подтверждают, что Спиш, Абауй, Шариш и Землин должны быть присоединены к автономной Карпатской Руси (Жаткович: Русский Вестник, Pittsburgh, 1919, см. Наш Путь, Ужгород, 18. I. 1936).
И вот, несмотря на сильный напор денационализации, население Пряшевщины считает себя русским, принадлежащим к великому русскому народу.
Пряшевщина - историко-литературный сборник. И.С. Шлепецкий. Пряшевщина (с.55-57)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_459.htm

 Отправлено: 08.02.15 12:51. Заголовок: Пряшевщина - историк..

Пряшевщина - историко-литературный сборник
***

Георгий Геровский. Историческое прошлое Пряшевщины
История Пряшевщины и вообще южных склонов Карпатских гор еще далеко не разработана. В последнее время в исторической литературе об этом крае особенно много обращалось внимания на происхождение его населения, на начало заселения этих склонов. Казалось загадочным, каким способом и когда восточно-славянские (или русские) племена могли с севера перейти через Карпаты и занять южную сторону, равнинные части за горами. Об этом теперь существует целая литература, с противоположными мнениями разных историков.
I.
Мадьярские ученые стараются доказать, что те Славяне, которых они застали в IX столетии, при занятии страны, в дунайской котловине, ныне не существуют; они, по их мнению, растворились в массе новых пришельцев. Славянские же народы, ныне живущие в дунайской котловине, пришли на свои нынешние места уже после пришествия Мадьяр, не раньше XI столетия. Будапештские ученые Мелих и Книежа (родом Словаки) доказывают это на основе разбора местных названий, как относительно южных Славян (Сербов), так и относительно Словаков и старинной южно-карпатской Руси, допуская первое появление русских Славян южнее Карпатских гор не раньше XI столетия (Книежа, Народы Угорщины в XI столетии — Die Volkerschaften Ungarns im XI. Jahrhundert. Archivum Europ. centro-orient.,IV, 1938). Эти названия в том виде, как они встречаются у Славян в настоящее время, хотя и являются по происхождению славянскими, но прошли через мадьярские уста и в таком измененном Мадьярами виде восприняты нынешним славянским населением. Следовательно оно появилось тут уже после Мадьяр. Такой способ объяснения Мелих применяет к названию замка Землина на реке Бодроге, к замку Боржаве, к названию Мукачева (Munkacs), которые все имеют будто бы мадьярский вид. Однако, на самом деле весь этот вопрос обстоит совершенно иначе, чем доказывают мадьярские ученые, и нет сомнения в том, что нынешние Славяне дунайской котловины являются потомками Славян домадьярского времени.
Восточные или русские Славяне присутствовали южнее Карпатских гор несомненно уже задолго до пришествия Мадьяр. Чешский ученый Л. Нидерле считает, что восточно-славянские (русские) племена проникали за Карпаты уже с VI-VII столетий. А.Л. Петров указывает VII—VIII столетия, как время поселения восточных (русских) Славян за Карпатами. Причиной были нападения кочевников в областях по Днестру и Пруту у Чорного моря (в Ателькузе). Против Мелиха Петров правильно указал, что город Землин на реке Бодроге, который был взят Мадьярами при их нашествии в IX столетии, был построен восточными Славянами для своей защиты с юга, и нет причины приписывать его болгарским Славянам, поселения которых находились южнее, между Дунаем и Тисой. Неправильно мнение Мелиха относительно того, что в языке южно-карпатского населения название замка на Бодроге (по-мадьярски Земплин, Zemplen) заимствовано от Мадьяр, ибо в устах местного населения окрестностей этого замка его названием является Земно (по выговору в полосе смешанных цотацких говоров Жемно с мягким -ж'-), что произошло от древне-русского Земльно, где звук -л- между согласными выпал, и осталось Земно (как нынешнее Псков из древнерусского Пльсков). Так называется до сих пор селение (Земно), замок же назывался по древнерусски в мужеском роде Земльн, в позднейшее время, с переходом -ь- в -е-, Землен, что передавалось с точностью в латинских грамотах Zemlin, Zemplen или Zemlyen. Нынешнее оффициальное мадьярское Zemplen (Земплин, Земплен)есть латинизованный вид названия со вставным -п-, как в латинских словах (tento или tempto = пытаюсь и т.п.), и отсюда Земплинская столица (Zemplinska stolica) перешло в народную речь как оффициальное название области. Первоначальная область восточнославянского (русского) заселения южнее Карпатских гор находилась, по мнению Братиславского профессора Е.Ю. Перфецкого, в равнинной полосе по течению рек Лаборца, Топли, Ужа (Уга), Латорицы и по Бодрогу до Тисы. Этот край говорит теперь смешанным, так называемым цотацким наречием, которое состоит из составных частей польских и словацких на русской основе, но прежде тут господствовала та же самая народная южно-карпатская речь, какая слышится на южных склонах гор. Ибо цотацкие говоры явились вследствие языкового смешения в XVIII столетии, когда после турецких войн произошел сильный наплыв польских и отчасти словацких поселенцев, причем число прибывавших поселенцев, не имевших своих домов (жидлярей из немецкого Siedler = поселенец), часто достигало числа коренных жителей Руснаков (Карпатороссов), как это видно из протоколов обьезда тогдашней Мукачевской русской епархии униатским епископом Мануилом Жидиком-Ольшавским в 50-х годах XVIII столетия, касательно нынешней Пряшевщины. Мнение Перфецкого о первоначальной заселенности упомянутого края Восточными (русскими) Славянами является вероятным благодаря тому, что именно тут находится упомянутый выше замок Землин (Земльн), существовавший уже в IX веке. К сожалению, Перфецкий на это не указал и своего взгляда не обосновал достаточно, что дало повод к резким возражениям со стороны А.Л. Петрова, склонного переносить нынешнее соотношение между отдельными диалектическими группами в глубокое прошлое. Между тем старая заселенность указанной равнинной части края по упомянутым нижним течениям рек, присутствие тут древнего города Землина (Земльна), происхождение местного говора от сходного с южно-карпатским первоначального говора русского типа - доказывают именно то, что тут находилась колыбель того народа, который ныне называется южно-карпатскими Руснаками или Карпатороссами.
Горы, как во всех горных странах, так и тут были заселены лишь позднее и постепенно. Это было внутреннее расселение умножавшегося народа, которое происходило в особенности с XIII-XIV столетий, после опустошения края Татарами.
Данные диалектологии - картина распределения говоров на карте южно-карпатского русского наречия - подтверждают, что говоры распространились с юга на север, от южных равнинных частей в горы; все говоры старого сложения (коренные) имеют вид такого распространения с юга на север, причем ядро каждого из них находится на юге.
Таким образом доказывался, что южнее Карпатских гор уже в IX столетии существовало восточнославянское (русское) население со своим племенным городом Земльном, имевшее свое племенное устройство с племенными князьями, как на это указывает известие угорского летописца, магистра Петра (Анонима), писавшего в конце XII или в начале XIII столетия на основе более старых записей (Gesta Vetera) и сообщающего о князьях в укрепленных замках (князь Лаборец) в этой Русской области (confinium Ruthenorum).
Другие племенные укрепленные города, которые называет тот же летописец, были южнее Карпатских гор: город Уг (castrum Hung - нынешний Ужгород), замок Боржава (castrum Borsoa), Мукачево (locus Muncas). Следы этой древнейшей племенной организации южно-карпатской Руси сохранялись и в позднейшее время; упоминание о национальных князьях мы находим и в позднейших латинских грамотах и немецких источниках об этом крае (kenezii, Knosen).

Область древнейшего заселения восточными (русскими) Славянами на Пряшевщине
Г. Геровский. Историческое прошлое Пряшевщины. Пряшевщина, историко-литературный сборник. Прага, 1948, с.57-93
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_459.htm

 Отправлено: 09.02.15 10:15. Заголовок: Владимир Штепа. От р..

Владимир Штепа. От редактора

Свободное Слово Карпатской Руси. 1-4. (349-352). январь-апрель 1988 (от Наташи Гаттас)
Основатель и редактор журнала (1959-1989) Михаил Ильич Туряница (4 окт. 1912г. Свалява - 5 дек. 2001)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm

Владимир Штепа. От редактора (от редактора исторического журнала Факты) История всегда делилась на две неравные части: историю государства и историю живущих в ней народов. Первую изучают везде, вторая же старательно отброшена в фольклор и этнографию на Западе, а в России вообще запрещена уже около тысячи лет, и в этот запрет входило сжигание древнерусских рукописей – хотя бы оные одной истории касались (См. А.И. Сулукадзев. Книгорек…Там же есть отдел – Книги непризнаваемые, коих ни читать, ни держать в домах не дозволено -. А.И. Сулукадзев является крупнейшим после графа А.И. Мусина-Пушкина антикварием, собирателем русских древностей.
После этого постоянного и ревнивого уничтожения наших памятников, Шлецер и другие немецкие историки, нанятые Петром Великим для описания и систематизации русской истории, имели основание сказать, что восточные (а уж тем более западные!) славяне никакими письменным источниками истории не располагают. А вскоре их ученики, до сих пор забивающие все поры академической науки, признали Новгородский архив, вывезенный Шведами в 1617 году, - не имеющим научной ценности. (Anna Grosskopf. Unika handskrifter slaktades till omslag, газета Svenska Dagbladet, 25 января 1985 года). Перевод: А. Гросскопф, Уникальные рукописи резались на обложки -. Речь шла о пергаментах Новгородского архива, значительная часть которого была изрезана на обложки для бюрократической документации. Вторая часть рукописей после отказа Петербургской Академии Наук принять их, осела в Финляндии. В настоящее время в Швеции ведется работа по реставрации уникальных документов, которые признаны ценнейшими из документов, когда-либо хранившихся в Швеции. Подобная же судьба постигла и Киевский архив, вывезенный в 1018 году из Десятинной церкви польским королем Болеславом Храбрым, который конечно не стали даже разыскивать, хотя Польша долго была частью российской территории.
Те из рукописей славян и руссов, что чудом избежали этого тотального уничтожения, неизменно и всегда объявлялись подделками, даже сверкающие гением Слово о полку Игореве и Влесова книга. А их первооткрыватели А.И. Мусин-Пушкин и А.И. Сулукадзев утонули в потоке клеветы всех этих бесчисленных грекофилов и норманистов. Отец русской истории и первооткрыватель Русской Правды В.Н. Татищев почти 11 лет, т.е. до самой смерти, преследовался судебно…
Мало что изменилось и в XX веке. Но мнение об отсутствии письменных источников истории славян и руссов все-таки оказалось преждевременным. В настоящее время насчитывается около 1000000 славянских рукописей, т.е. столько же, сколько и латинских. Правда, если латинские все находятся в научном обороте, то из славянских в науку попало только около 3000 рукописей. Значит история как наука искажена в таком же соотношении. Естественно доверять ей не более, чем эти 0,003.
Нашему журналу не под силу исправить это положение, поэтому мы поставим более скромные задачи: собрать и опубликовать наиболее интересные страницы славяно-русской истории, в основном народной истории.
Такая история включает в себя в первую очередь то, как сам народ или его певцы, вожди, жрецы описывают легендарные дали своей истории, передвижения своих племен, свои верования, быт, отношения с соседями и т.д. Основной их источник - изустные некогда сказания, позже записанные на доски, шкуры, бересты, камни, бумагу.
Уничтожение народной истории всегда было равносильно уничтожению народной памяти, народной души, равносильно превращению народа в массу безликих рабов.
Такое всегда проделывалось нашими врагами и всегда делалось умышленно.
Мы должны сознавать, что почти все учебники русской истории, написанные для высшей и низшей школы, а также и популярная литература носят четко выраженный анти-славянский и, особенно, анти-русский характер. Многие и многие поколения воспитаны в этом духе…Журналу несомненно придется преодолевать встречный ветер этого восприятия истории.
Мы считаем, что славяно-русская история должна строиться заново от самых древнейших эпох и до наших дней. Нам также хорошо известно, что западно-европейцы пишут истории своих стран, не обращая ни малейшего внимания на критику своих иностранных коллег, что особенно касается историков немецко-романских.
Русским необходимо именно в этом взять их за образец и не допускать западных критиков (а также доморощенных варягов!) иметь влияние на строительство славяно-русской исторической науки. История, как общемировая наука, к сожалению, не существует, а есть лишь набор национально патриотических историй. Мы, разумеется, не зовем сделать еще одну кривую историю, но лишь отобрать украденное у нас.
Выполняя нашу задачу, мы напечатаем наиболее важное из написанного нашими историками народного направления: И. Тереха, Ю. Миролюбова, С. Лесного и других. Они известны уже многим русским читателям, но далеко не большинству. Наряду с этим будет проводиться обработка материалов современными методами. В частности, обработка различных словарей и топонимики Европы-Азии. Читателей ждет много удивительного! Постепенно наладим ознакомление наших читателей и с достижениями археологии, особенно в славянских областях, с оригинальными расшифровками древних языков и т.д.
Для всякого сложного дела очень важно найти такое звено цепи, за которое можно вытащить и всю тяжкую цепь. Таким звеном мы сочли изучение славяно-русских корней в скандинавских языках. Параллельно постараемся показать, как западные историки – изучают - наши славянские корни, выводя на основании ничем не ограниченного коверкания (предположительной интерполяции) 30-40 слов и наименований (в областях, через которые прокатились десятки разных народов), происхождение Киевской Руси либо от скандинавов, либо от иудеев. Читатель впервые получит возможность сравнения подобных работ по количеству и качеству. Вместе с тем мы ждем и появления новых оригинальных авторов, ибо за пределами официального всегда имелись защитники славянства, эти воины-одиночки, сохраняющие историю народов многие тысячелетия.
Редактор надеется, что читатели найдут в нашем журнале пищу для размышления, а также источники интеллектуального удовольствия. И во всех случаях много полезного. Мы заранее благодарны нашим подписчикам и возможным меценатам, которых мы так нуждаемся.
Большое спасибо, друзья!
Владимир Штепа.
Адрес редакции: FAKTS
Box 231
38200 NYBRO, SWEDEN
Подписная плата $30
Владимир Штепа. От редактора
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_460.htm

 Отправлено: 10.02.15 10:25. Заголовок: Древняя история Зака..

Древняя история Закарпатской Руси
***
мы можем только обещать Вам, что мы пойдем по пути заветов наших предков и, строя новое, социалистическое общество и светлое будущее, мы будем стойко защищать правду и справедливость по Вашему примеру - из слова сказанного И.С. Шлепецким на могиле Г.Ю. Геровского в Пряшеве 7 февраля 1959

Дощечка N 5, Текст, Документ N 5
Дощечка N 5-я, вероятно, является по своему языку самой архаичной, если этот язык сравнивать с языком предыдущих дощечек. Вид дощечки по данным Ю.П. Миролюбова, кто старательно презервировал ее, так как она весьма ветха по времени, изьедена червями и внутри трухлява.
Изследуя язык, я нашел, что он действительно очень древен и отличается от языка других, известных мне дощечек...
Фонд 10143, опись 41 (Архив А.А. Куренкова), рулон 7
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_334.htm
Дощ.5а Спондробенце се защатi намо тоя околы Рщемо тако iжде ляты до Дiроу за тенсенце пентеста iдоша ПраДы нашы до гуре Карпанеске а тамосе осЪднеща а жiвя кладно То бо Родi сен правiщася од Оцi Родцi а старенце Родоу бя Щк одо Iрiан Тоi бо уще Паркун бо ны сен благволящлен бо то утщехом Соi А тако сен бящ жiвут пентеста ляты А тамо тщехом сен до восхдяцу Суне а iдехом до Ньпре Та бо рiека есе до морнже тецяi А то полуноце сядще на не а сен iменова Непре Препенте яко бо вутце сен iменова Непре Препенте А тамо сендещя пентосент ляты вще сен правiщя сен а тако Бозема хранiвен одо многаiа рьще соязенце Iлероув бяща мносте там оседiцы огнiщаны А тако бо скотiа сен венденце во ступы а i тамы тако Бозема сен хранiтi Можяще так ОрЦе вiодех не Ау пенжiяшет i многа злато а богаце жiвхо ста
Дощ.5б Сiце се Iензенце одовратiшасе до полудене а само нехаяi ны А тако iдща на ведене скотiа говада своа I беща ту птiцы срiяща мноства тещiяшетi до не А тiто галща i вранi од ядi летiяi А бясте яде велiка в ступiях То б тоi племены Костобце налязяi А сiце отвережiтi раны многая а крве лiяща Ту внезапы главе сякша врзiям свема a тыя суте враны ядла А тако Стрiбы свiщашуте во стпiях а Боряе гундяшете одо полунще небеспенцетеса ны Бiя ту сЪща велiка Ензiце а Кустобце серазiтi со злые утечеце а воры говiяд нашех Тако бяшет уборiца тая а дваста ляты А наше родiще тещяшетi до Ляшi пребендены суте а тамо сядша
За сты лятi бящi тамо Годе Iерменрехе а се злобящы на ны А ту бяща уборце влiка а Годе бя потсняна а одтрцена до Донще а Доне а Iерменрех пiяi вiна любы братресте по зе воявенде нашы А такосе утворжешетiся бя жiвуте нове
Влесова книга
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_1.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_3.htm
http://kirsoft.com.ru/skb13/KSNews_13.htm
Вот подробности, как начались мы в округе этой. Скажем так, что лет за тысячу пятьсот до Дира наши Прадеды в Карпатские горы пошли и там поселились, и жили покойно. И роды ведь управлялись сами Родичами Отцами, а старейшина Рода был Щеко из Ириан. Он ведь учил, что Паркун нам благоволит, потому как мы Его почитали, и такой наша жизнь была лет пятьсот. А там и двинулись мы к восходящему солнцу и к Непре пошли. Та ведь река к морю течет. И к полуночи мы сели на ней и звалась Непра препятствием, потому как вожди...И там поселились они и пятьсот лет все сами собой управлялись, и так были Богами хранимы и многими, которых зовут соязычниками. Ильмеров множество было там, огнищан оседлых. И так скот себе водили в степи, да и там так Богами хранимы были. Может, так еще Орей Отец водил их. И денежек и золота много имели, и богато жили мы с вами.
Вот эти Язы отошли на полдень и там не тревожат нас. И так пошли они скот водить и говяд своих. И видели тут, как множество птиц к ним летело. И те-то галки и вороны с пира летели. И пир был великий в степях. То ведь те племена Костобоков напали. И они наносили многие раны и кровь проливали. То неожиданно головы секли врагам своим, и их-то вороны и ели. И так Стрибы свищут в степях и Бореи гудят к полуночи об опасности для нас. Была тут сеча великая, чтобы с Язами и Костобоками сразиться, с пакостными убегающими ворами говяд наших. И брань та двести лет вот так была. И родичи к Ляхам убежали, ввержены во беды, и там осели.
Сто лет спустя там были готы Германреха и злобились на нас. И брань большая тут была, и Готы были потеснены и отброшены до Донца и Дона. И Германрех пил вино братской любви с воеводами нашими, и так вот сотворилась жизнь новая
Влескнига. Литературный перевод (с примечаниями) Н.В. Слатина
http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_689.htm

Свободное Слово Руси. 1-2 (337-338) янв.-феврал. 1987
Основатель и редактор журнала (1959-1989) Михаил Ильич Туряница (4 окт. 1912г. Свалява - 5 дек. 2001)
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_736.htm
Журнал Свободное Слово Карпатской Руси/Свободное Слово Руси - издавался в США с 1959 по 1993 год. Отдельные комплекты журнала хранятся в ряде библиотек университетов и исторических обществ в США, православной семинарии в Джорданвилле (HolyTrinityOrthodoxSeminary), и почти все номера журнала, скомплектованные в несколько аккуратных книг в твердом переплете, находятся на хранении и для открытого общего использования в огромной Нью-Йоркской публичной библиотеки. Здесь отсутствуют только следующие номера журнала: N1-2 и N3-4 за 1970 год; N5-6 и N7-8 за 1973 год; а за 1974 год есть только N11-12.
Н.Г. Ботов, Журнал Свободное Слово Руси и М.И. Туряница как Личность в оценках писателей, журналистов и друзей. 12.02.2013
http://tol-nabat.info/main/16805-zhurnal-svobodnoe-slovo-rusi-i-m-i-turyanica-kak-lichnost-v-ocenkax-pisatelej-zhurnalistov-i-druzej.html

Г. Геровский. Древняя история Закарпатской Руси
После смерти Алексея Геровского (17 апреля 1972), его жена Магдалина Геровская передала редакции Св. Сл. Руси рукопись - Древняя история Закарпатской Руси, принадлежащей перу Георгия Геровского (брата Алексея). Мы решили поместить ее в журнале, чтобы таким образом сохранить этот ценнейшей труд по истории Руси, который не может быть издан в современной России, так как там существует антирусский заговор, соглашение, заключенное между коммунистами и самостийниками.
Древняя история Угорской или южно-карпатской Руси еще мало исследована, а спорные вопросы, касающиеся этой истории, не выяснены и не разрешены с достаточной точностью и научной безупречностью. Прежде всего расходятся мнения ученых относительно происхождения южно-карпатского восточно-cлавянского (или русского) заселения и относительно времени этого заселения на южных склонах Карпатских гор.
В нынешней исторической литературе известный археолог Л. Нидерле отстаивает взгляд, что этот народ живет на нынешней своей области с давнего времени: он думает, что восточные или русские Славяне начали заселять южные склоны Карпатских гор с VI столетия, когда Авары вытеснили сюда с Волыни русское племя дулебов. Турецкие болгаре около того же времени, а потом угры, занявшие приморский край между устьями Днепра и Дуная (Ателькузу) в IX столетии, печенеги, вытеснившие оттуда угров на нынешнюю угорскую равнину после 860 года, заставили восточно-славянские племена уличей и тиверцев, сидевшие по Пруту и Днестру, отойти на запад, за Карпаты. - Передвижение русских славян в Карпатские горы происходило от конца VI до конца XI века -, а довершило это передвижение нашествие половцев на Ателькузу в 1064 году (Л. Нидерле. Posatky Karpatske Rusi. Narodnopisny Vestnik, XV 1922, 2, 26-28, XXIV,1931, 1-2 и Slovanske Starozitnosti, IV, 162 и след.).
Об уличах и тиверцах см. теперь также А.Н. Насонов. Русская земля и образование территории древнерусского государства, 131, 41 след., о дулебах - Б.Д. Греков, Киевская Русь, 437 и след. Борьба Руси за создание своего государства, 25 и след...
Г. Геровский. Древняя история Закарпатской Руси. Свободное Слово Карпатской Руси. 1-2 (337-338) янв.-феврал. 1987, с.13-15; (343-344) 1987; 1-4. (349-352). январь-апрель 1988, с.46-53...(от Наташи Гаттас)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_458.htm

 Отправлено: 10.02.15 10:59. Заголовок: Владимир Штепа. Доро..

Владимир Штепа. Дорогие друзья, русские патриоты!

Свободное Слово Руси. 1-2 (337-338) янв.-феврал. 1987

Дорогие друзья, русские патриоты!
В августе-сентябре выйдет из печати новый русский журнал ФАКТЫ, посвященный в первую очередь собиранию, сохранению и распространению фактов и следов древнейшей славяно-русской истории.
Наш русский народ находится сейчас в таком состоянии, когда ему нужна помощь в обретении им своей национальной памяти. Память русского народа громилась много раз, ее грецизировали, германизировали, иудизировали и просто уничтожали без лишних слов…Но всегда находились у нас подвижники, которые сохраняли некоторую часть народной истории. Теперь и моему поколению пришла пора взять эстафету и издать все редкое, наиболее ценное, попутно давая отпор хулителям русского народа.
Первый номер открывается сенсацией: исследованием распространенности русских корней РУС и РОД в скандинавских языках. Любители истории будут потрясены.
Вторая половина журнала будет отдана научно-популярному отделу: статьям, посвященным логике, физике, астрономии, экономике и научному опровержению марксизма. Мы надеемся, что русский гений неисчерпаем и надо дать ему возможность высказаться. Для затравки будет помещена большая серия старей, дающая целостное научное мировоззрение, подготавливающее критический удар по многим заблуждениям современной науки, которая, как и хотелось марксистам, отбросила свой здравый смысл и находится на грани умопомешательства. Мы надеемся на дискуссию по многим интересным вопросам...
Так как политических журналов очень много, мы не станем помещать статей на политические темы. Наша – политика – будет содержаться в самой борьбе за историческую память и новую, немарксистскую науку.
Такого журнала еще не было у эмиграции, но надобность его очевидна. Любителей подумать над сложными фактами и загадками много - и их ждет интеллектуальное наслаждение! Одновременно содержание журнала будет нацелено на читателя в России, куда журнал будет обязательно пересылаться.
Журнал станет выходить 4 раза в год на 40 страницах. Формат соответствует Св. Сл. Руси. Годовая подписка 30$.
Редакция обращается ко всем русским патриотам с просьбой поддержать новый журнал подпиской и пожертвованиями по адресу:
VLADIMIR SCHTЕРА
163 IERALEMON STREET,
BOX 1126
BROOKLYN, N.Y. 11201
U.S.A.
Владимир Штепа. Дорогие друзья, русские патриоты! Свободное Слово Руси. 1-2 (337-338) янв.-феврал. 1987, c.24-25 (от Наташи Гаттас)
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_460.htm

 Отправлено: 11.02.15 12:18. Заголовок: Карпаторусские писат..

Карпаторусские писатели

Ф.Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Изследование по неизданным источникам. В трех томах. Том первый. Москва 1916
Изображены (слева сверху по часовой стрелке): A.И. Добрянский, Д.И. Зубрицкий, Я.Ф. Головацкий, А.С. Петрушевич, И.Г. Наумович, В.Д. Залозецкий, Н.Л. Устианович, И.Н. Гушалевич, Б.А. Дедицкий, В.И. Хиляк, А.А. Полянский, Ф.И. Свистун, О.А. Марков, Д.А. Марков, М.Ф. Глушкевич, Ю.А. Яворский, О.А. Мончаловский, Д.Н. Вергун, И.И. Процык, В.Ф. Луцык, Г.И. Купчанко, Е.А. Фенцик, И.А. Сильвай, А.Ф. Кралицкий, И.И. Раковский, А.В. Духнович
http://elib.npu.edu.ua/info/R7PQTirgQriXuO 8 Мб
Предпринимаемое в настоящее время в Соединенных Штатах новое издание классического труда профессора Федора Федоровича Аристова - Карпаторусские писатели, - вновь привлекает наше внимание к этому замечательному человеку, неутомимому изследователю, собирателю и историку.
Среди изследователей русской литературы, Федор Федорович занимает совершенно особое место. Он всецело посвятил себя изучению наименее известному разделу русской литературы, а именно - литературы Карпатской Руси.
Среди русских литературоведов, Федор Федорович Аристов является тем человеком, который приложил много сил и глубокого внимания, чтобы не только разсказать русской общественности о существовании карпато-русской литературы, но и подчеркнуть ее кровные, извечные и нерушимые связи с литературой общерусской, в найболее широком значении этого понятия.
Федор Федорович Аристов заинтересовался вопросами карпато-русской и галицко-русской литературы не случайно. Интерес ученого к творчеству галицко-русских и карпато-русских писателей и поэтов основан на глубоком понимании исторических процессов происходивших в конце XIX и начале XX в.в. в Галичине и в Карпатах, в обстановке австро-венгерского террора, жесточайшаго преследования всего, что русское. Исповедание русскости в тогдашних условиях было подлинным подвигом, исторической миссией русского зарубежного мира. И Аристов, - глубоко-идейный славянофил, выросший и воспитанный в традициях великой общерусской литературы, не мог не обратить внимания на новый для него самого, а в России почти никому не известный, мир Карпатской Руси. Многовековая, полная оторванность Галицкой и Карпатской Руси от России, привела к тому, что в России почти ничего не знали о нуждах и запросах карпато-русского населения.
Русское славянофильство, правда, стремилось к оказанию помощи болгарам, черногорцам и сербам, к отнюдь не символичному водружению православного креста над святой Софией. Но те же славянофилы ничего не знали о своих русских, кровных братьях, проживающих тут-же, за межою русско-австрийского рубежа!
Русская империя, презрительно называя Австро-Венгрию - лоскутной монархией, даже и не подумывала об оказании какой либо помощи русскому населению проживавшему в Галицкой и Карпатской Руси.
Отдельные карпато-русские деятели, находившие себе приют в России, быстро терялись в общерусском море, не сумев привлечь симпатий России к русскому Зарубежью. Даже весна народов не пробудила интереса России к русскому населению в Австро-Венгрии, где они находились почти в условиях крепостного строя и постоянного религиозного, национального и классового угнетения.
Федор Федорович Аристов занялся изучением огромного литературного наследства XIX столетия. Перед ним оно не было систематизировано и изучено. Перед молодым русским литературоведом стояла огромная задача. Нужно было выявить, неоднократно спасая от гибели, литературные архивы уже умерших писателей и поэтов, навязать переписку с живущими. Изучение творчества XIX и начала XX века необходимо было вести по первоисточникам, на основании оригинальных изданий и публикаций печати, рукописей, воспоминаний, критических отзывов современников и т.п.
Достаточно сказать, подчеркивая значение задачи, поставленной Ф.Ф. Аристовым, что карпато-русская литература XIX века была богаче чем, например, сербская и болгарская литература прошлого столетия вместе взятые!
Пионерский характер труда предпринятого Ф.Ф. Аристовым требовал специальных усилий в деле собирания необходимых литературоведческих материалов. Более того: карпато-русская и галицко-русская литература прошлого века издавалась малыми тиражами, книжки в библиотеках зачитывались до отказа, их всегда нехватало. Многих изданий Ф.Ф. Аристову так и не удалось приобрести, несмотря на усиленные розыски проводимые как им самим, так и лично заинтересованными авторами. Тем не менее, несмотря на все трудности, Ф.Ф. Аристову удалось собрать огромную библиотеку. Это было собрание книг карпато-русских и галицко-русских поэтов и писателей, равного которому не имелось в мире. Особенно богато был представлен отдел уникальных рукописей и автографов. Даже трудно поверить, что подобное библиотечное собрание могло являться результатом коллекционирования только одного ученого. А ведь приходилось преодолевать и денежные и иные затруднения. Нужно знать, что труд проф. Ф.Ф. Аристова никем и никогда не был субсидирован!
Проф. Ф.Ф. Аристов старался приобретать для своего музейного собрания различные экспонаты связанные с жизнью и бытом Галицкой и Карпатской Руси, с историей этих земель, с творчеством галицко и карпато-русских писателей и поэтов.
Собрание проф. Ф.Ф. Аристова давало широкую картину о повседневной жизни населения Карпатской Руси, и собранные им этнографические материалы имели большое научное значение.
Особенную ценность имела так называемая Карпаторусская картотека, которую вел Ф.Ф. Аристов. По его личному свидетельству, она насчитывала свыше 10.000 карточек и содержала краткую документацию его работ и научных изысканий в области карпато-русской и галицко-русской литературы.
К сожалению, картотека эта погибла вместе со всеми собраниями проф. Ф.Ф. Аристова, в ломбард, куда была передана на сохранение в начал революции.
Гибель этих материалов весьма затрудняла позднейшие возстановительные работы ученого над его частично уцелевшими отрывками рукописей и корректурных отпечатков.
Ф.Ф. Аристову приходилось неоднократно возвращаться к возстановлению безследно утерянных материалов. К сожалению, не только он сам, но и, после его смерти, его дочь не смогли закончить возстановительной работы.
Небольшая группа энтузиастов, знакомая с трудами покойного профессора, ведет в настоящее время работы тематически связанные с проблематикой карпато-русской либо галицко-руской литературы. К сожалению, их литературоведческие поиски не объединены общим планом, единой целью. Кром того, дает знать о себе отсутствие отчетливой формулировки основного вопроса: чем в сущности говоря, является карпато-русская и галицко-русская литература для литературы общерусской?
Многие из молодых историковедов вынуждены разсматривать галицко-русскую и карпато-русскую литературу не как интегральную часть литературы общерусской. Эта, в корне ошибочная, установка является следствием того, что молодым ученым приходится считаться с официальным подходом к понятию Украина.
Ф.Ф. Аристов твердо и непоколебимо стоял на почве безоговорочнаго признания общности исторических корней, единых для всех ветвей русского народа. В одной из своих лекций, прочитанных в 1915 году, Ф. Ф. Аристов подчеркивал кровную связь карпато-русской и галицко-русской ветвей единого русского народа с так называемой Русью московской потому, что Червоная Русь, - это извечно русская, прарусская земля, независимо от того, как кто ее называет. Ф.Ф. Аристов с большим преклонением относился к деятелям эпохи карпато-русского возрождения. Он подчеркивал эти достижения на народной ниве, в области просвещения и культуры.
Мечтой Ф.Ф. Аристова было создание в России карпато-русского издательского фонда. Эта идея смогла быть им осуществлена только частично, когда ему в начале первой мировой войны (1914-1916) удалось напечатать и выпустить в свет несколько книг сочинений карпато-русских и галицко-русских писателей, а также ряд био-библиографических очерков им посвященных.
Говоря о деятельности проф. Ф.Ф. Аристова, нельзя не указать на то, чти его рабочая установка, даже в годы войны, далеко не совпадала с официальной точкой зрения на Австрию, господствовавшей в правительственных кругах России. Работа проф. Ф.Ф. Аристова , истинного демократа, человека передовых взглядов, далеко не всюду встречала должное понимание. Доходило даже до того, что проф. Ф.Ф. Аристову, при выпуске своих трудов, посвященных вопросам карпатоведения, приходилось преодолевать значительные трудности.
Появление первого тома Карпаторусских писателей обратило на себя внимание не только в кругах специалистов, но и в более широких слоях русской интеллигенции. О книге не только заговорили, ее расхватали с полок книжных магазинов Москвы.
Почти шестьдесят лет отделяет появление нового издания труда проф. Ф.Ф. Аристова от времени, когда он впервые вышел из печати. Теперь новое издание Карпаторусских писателей выходит не в России, а в Соединенных Штатах Америки, и на этот раз, несомненно, будет встречен читателями с не меньшим интересом, чем первое его издание. Труд проф. Аристова является именно той книгой, неимение которой в книжном обращении ощущается особенно остро во всем русском мире. Он представляет собой то звено, которое соединило разрозненную цепь единого исторического развития общерусской культуры, выявленного в литературных и научных трудах русских людей, разделенных между собой временем и государственными границами.
Предлагаемый том представляет собою как-бы законченную целостность. Он дает богатый фактический и литературоведческий материал по истории карпато-русской литературы и в этом его самая главная, основная, непреходящая ценность.
Огромное значение переиздания книги проф. Ф. Ф. Аристова заключается также в том, что, благодаря перепечатке, замечательная эта книга сохранится для потомства. Насколько известно, от ее первого издания сохранились только единичные экземпляры. А книги этого рода не могут, не имеют права быть преданными народному забвению!
Федор Федорович Аристов. Опыт литературной биографии писателя и историка литературы. Статья П.В. Юрьева опубликована как предисловие к репринтному изданию Карпаторусские писатели. США 1974
http://www.ukrstor.com/ukrstor/ffaristov.html
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm
КарпатоВедение
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm

 Отправлено: 11.02.15 16:30. Заголовок: Карпаторусские писат..

Карпаторусские писатели

Ф.Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Изследование по неизданным источникам. В трех томах. Том первый. Москва 1916
Изображены (слева сверху по часовой стрелке): A.И. Добрянский, Д.И. Зубрицкий, Я.Ф. Головацкий, А.С. Петрушевич, И.Г. Наумович, В.Д. Залозецкий, Н.Л. Устианович, И.Н. Гушалевич, Б.А. Дедицкий, В.И. Хиляк, А.А. Полянский, Ф.И. Свистун, О.А. Марков, Д.А. Марков, М.Ф. Глушкевич, Ю.А. Яворский, О.А. Мончаловский, Д.Н. Вергун, И.И. Процык, В.Ф. Луцык, Г.И. Купчанко, Е.А. Фенцик, И.А. Сильвай, А.Ф. Кралицкий, И.И. Раковский, А.В. Духнович
http://elib.npu.edu.ua/info/R7PQTirgQriXuO 8 Мб
В принцип трехтомного труда Ф.Ф. Аристова возведена идея общерусского культурного единства, а прежде всего единство исторических истоков и культурных устремлений Буковинской, Галицкой и Угорской Руси.
Ф.Ф. Аристов всегда горячо отстаивал и защищал идею всерусского культурного единства. Такое понимание единства было для него основоположным для определения карпато-русской литературы, как составной части общерусской литературы.
Именно поэтому Ф.Ф. Аристов придавал такое большое значение своей заключительной статье в третьем томе Карпаторусских писателей, говорящем об истории общерусской литературы в Карпатской Руси.
После смерти Ф.Ф. Аристова этой теме посвятил ряд своих работ известный галицко-русский литературовед Василий Романович Ваврик.
Насколько автору этих строк известно, в настоящее время несколько молодых ученых предприняли работу в области тематики предусмотренной программой содержания второго и третьего томов Карпаторусских писателей Федора Федоровича Аристова.
Выход в свет первого тома Карпаторусских писателей произвел огромное впечатление, как среди читающей публики, так и в ученых кругах. Книга моментально исчезла с полок книжных магазинов, ее раскупили в течение нескольких дней, и в некоторых книжных лавках в течение двух-трех часов!
Российская Академия Наук удостоила труд Ф.Ф. Аристова высокой ученой наградой, - так называемой Шахматовской премией. Первому тому Карпаторусских писателей посвятили свои отзывы такие солидные органы печати, как Исторический вестник (в номере 4 за 1917 год), Русская Свобода (Петроград, 1917, номер 22-23). Сочувственные отзывы дали такие ученые, как К.Я. Грот, А.Л. Погодин, Ф.И. Свистун, М. Н. Сперанский, А.И. Покровский, Ю.А. Яворский и целый ряд других.
Проф. А.И. Покровский, на страницах газеты Утро России, выходившей в Москве, посвятил Карпаторусским писателям большую статью под заглавием Во славу Руси подъяремной. Эта статья была признанием огромных, неоценимых заслуг проф. Ф.Ф. Аристова.
Федор Федорович Аристов. Опыт литературной биографии писателя и историка литературы. Статья П.В. Юрьева опубликована как предисловие к репринтному изданию Карпаторусские писатели. США 1974
http://www.ukrstor.com/ukrstor/ffaristov.html
Профессор Харьковского университета Александр Львович Погодин писал: Автор его задался целью проследить развитие среди русских галичан того политического и литературного направления, которое стремилось связать национальное сознание галичан с общерусским и сделать русский литературный язык господствующим в Галиции. В продолжение многих десятилетий эти люди мечтали о том времени, когда Галиция присоединится к России, и, сохраняя лояльность по отношению к Австрии в существующих тогда политических отношениях, они упорно работали над объединением русского населения Галиции и Венгрии с русским народом в области церкви и языка…
Зубрицкий, Головацкий, Добрянский, Петрушевич, деятельности которых, главным образом, посвящен первый том исследования Ф.Ф. Аристова, - все это были крепкие, как дубы, люди, дожившие до глубокой старости и выносившие на своем веку такие грозы, такие бури, которые смяли бы менее устойчивые натуры…
Патриотизм этих людей, смело бросающих свои обвинения в лицо господствующим в Венгрии мадьярам, в Галиции полякам и немцам, так же вызывает почтение, как и их проницательность. Одним из первых был Головацкий, закончивший свои дни в России, собиратель знаменитого сборника русских песен, издатель Русалки Днестровой, которая, появившись в 1837 году, послужила основанием русско-галицкого литературного возрождения. Помимо чисто научных и литературных работ, в которых Головацкий проявил редкую неутомимость, он имел огромное значение для современников и соотечественников, как деятель, вечно будящий энергию и веру в будущее…
Еще значительнее более крупный государственный деятель Австрии, вождь русского народа в Венгрии - Добрянский...Его идея о национальных отношениях, его взгляды на значение мелких народностей, его учение об общеславянском языке заслуживают специального исследования...
Вслед за крупными вождями шли меньшие, готовые положить свою душу за свою веру и, действительно, клавшие ее. Беспощадное преследование православия в Венгрии перед войной, известные процессы Кабалюка и др. свидетельствуют об этом. События войны бросили тысячи этих людей, веривших в Россию и гонимых у себя дома и австрийской властью, и - своими заклятыми домашними врагами - украинцами Грушевского, - бросили их к нам...(Журнал Русская Свобода. Петроград-Москва. 1917. N22-23).
О выходе из печати первого том Карпато-русские писатели Ф.Ф. Аристова, выходец из Галичины журналист А.В. Копыстянский сообщал читателям: Издавая свой труд, автор руководился не только желанием восполнить пробел в истории русской литературы, которая, по его мнению, - должна представить ход литературного развития всего русского народа (следовательно, и четырех миллионов русских галичан), а не только его главной массы, живущей в пределах России. Он принимал во внимание еще другие, важнейшие соображения. Выдающиеся карпато-русские писатели хотя и касаются в своих произведениях местных тем, однако, при этом постоянно стремятся показать важность идеи общерусского национально-культурного единства, почему их сочинения и должны быть своего рода национальным катехизисом для каждого русского человека...
Автор подчеркивает те моменты в их жизни, когда они, воспитываясь в школах с преподаванием на немецком и мадьярском языках, чуть не погибли в национальном отношении под давлением чуждых им культур. Он обращает внимание читателей на те факты, которые пробуждали в их сердцах любовь к Святой Руси и еще в юности заставляли их мечтать о неусыпном труде в пользу русской идеи. Хотя отношение этих людей к австрийскому правительству было вполне лояльным, и деятельность их происходила в строго законных рамках, тем не менее они не избегли преследований.
Значение деятельности этих людей - велико. Они не только словом и пером пробуждали у своих земляков чувство русского самосознания, но своим примером самоотверженной работы и стойкости убеждений не дозволяли потухнуть русской свече на склоне Карпатских гор. (Исторический Вестник. Петроград. 1917. N4).
Валерий Разгулов. Ф.Ф. Аристов и Карпатороссия. 2001, с.20-22
http://libinfo.org/?id=10610 2.1.Мб 100с.
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm
КарпатоВедение
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm

 Отправлено: 11.02.15 17:05. Заголовок: Галицко-русские писа..

Галицко-русские писатели

Славянская Дума. Ряд статей по важнейшим для сознательного Славянства вопросам.
Ф.Ф. Аристов. Славянская Дума. Вып.4. Галицко-русские писатели (В.Д. Залозецкий, Д.Н. Вергун, М.Ф. Глушкевич). Москва, Славия, 1911, с.16
В 1911 году в книжной серии Славянская дума, издававшихся книгоиздательством Славия, Федор Федорович Аристов печатает свою монографию Галицко-русские писатели. Она посвящалась В.Д. Залозецкому, Д.Н. Вергуну и М.Ф. Глушкевичу. Львовская газета Прикарпатская Русь, в том же году, в номере 552, полностью перепечатывает её
Валерий Разгулов. Ф.Ф. Аристов и Карпатороссия. 2001, с.14
http://libinfo.org/?id=10610 2.1.Мб 100с.
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm
КарпатоВедение
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm

 Отправлено: 12.02.15 10:29. Заголовок: Василий Дмитриевич З..

Василий Дмитриевич Залозецкий

Славянская Дума. Ряд статей по важнейшим для сознательного Славянства вопросам.
Ф.Ф. Аристов. Славянская Дума. Вып.4. Галицко-русские писатели (В.Д. Залозецкий, Д.Н. Вергун, М.Ф. Глушкевич). Москва, Славия, 1911, с.16

Василий Дмитриевич Залозецкий
Биографические данные (детство и благотворное влияние матери; получение образования и рукоположение в священники; народническая деятельность пастыря и основание им общества проповедников трезвости; оставление проповедничества и начало литературной деятельности; 50-ти летний юбилей В.Д. Залозецкого, как писатели и издание полного собрания его сочинений). Его произведения: 1) исторические повести, 2) очерки из современной жизни (Записки священника) и 3) научные исследования: о Слове о Полку Игореве, и по русско-славянской МИФОЛОГИИ. Отзывы критики о В.Д. Залозецком, как беллетристе. Общая оценка его литературного значения и таланта.
Василий Дмитриевич Залозецкий родился в 1833 году, в Буковине, в селе Погореловцах. Первые годы своей жизни он провел в селе Княжьи, где отец его был приходским священником. В.Д. Залозецкий рос под благотворным влиянием матери, которая сумела внушить своему сыну истинно-христианское отношение к людям и любовь к науке и литературе. По получении образования (в Коломые, Червонцах, Львове и Вене), В.Д. Залозецкий был в 1858г., рукоположен в священники и принялся со всем жаром молодого сердца за служение родному народу. Прежде всего, нужно было бороться с страшным пьянством, которое приняло огромные размеры среди галицко-русского населения. В.Д. Залозецкий выработал с этой целью устав общества проповедников трезвости и обратился за его разрешением к львовскому митрополиту Иосифу Сембратовичу. Последний не только утвердил это доброе начинание, но кроме того постановил еще открыть ряд подобных обществ в разных местностях Прикарпатской Руси. Однако, полезная деятельность о. Василия продолжалась недолго, так как постоянные разьезды и проповеди по открытым небом надломили и без того некрепкое здоровье пастыря и заставили его совершенно отказаться от проповедничества. С тех пор началась другая, еще более плодотворная, работа В.Д. Залозецкого, но уже на поприще литературы. В 1861 году появилась его первая повесть – Не святоюрщина, которая сразу обратила на себя всеобщее внимание.
Затем имя писателя стало часто встречаться в повременных изданиях: Слово, Пролом, Родимый Листок Червонная Русь, Галицкая Русь, Беседа, Временник Ставропигийского Института, в книжках Общества имени Мих. Качковского, а в последнее время, в газете Прикарпатская Русь. Значительную часть своей жизни В.Д. Залозецкий провел в селе Горнем, где в 1910 г., отпраздновал пятидесятилетний юбилей своей литературной деятельности. Галицко-русское общество засвидетельствовало свои симпатии к маститому писателю юбиляру тем, что по общенародной подписке, издаст полное собрание его сочинений в четырех томах (из них три тома уже появились в свет).
Все произведения В.Д. Залозецкого, по характеру своего содержания, распадаются на три отдела: 1) исторические повести, 2) очерки из современной жизни и 3) научные исследования о Слове о Полку Игореве, и по русско-славянской мифологии.
К историческим сочинениям относятся: Половецкая моленица, Звонимира (том I), Евфимия Володаревна, Ростислав, Старинная юмореска, Роковой танец, Сопелка и гусль (том II). Славу писателя составила историческая повесть Половецкая моленица, задачи и характер которой лучше всего определены самим автором в предисловии к данному произведению. В.Д. Залозецкий говорит следующее: Если какой-либо угол Руси нуждается в исторической повести, то именно наш Галич. Убыток народной жизни пополняется только давними, запыленными источниками. Их надобно отыскать и очистить. Если имя здешнего русского человека не должно быть только одним праздным словом, то подобает его огласить эхом давних, шумных былин. В выборе периода мне не представлялось трудностей. Татарский период не прельщал, время польского господства не привлекало. Удары, нанесенные в это последнее господство подлинному русскому духу, способны навлечь на читателя только одни унылые думы, а мне хотелось ободрить сердце читателя. Этому отвечало только время Ярослава Осмомысла, время, к сожалению, короткое, но светлое, время расцвета Галича, но уже и зарождавшегося тут же червя. В лице этого знаменитого древнерусского государственного деятеля олицетворялись две роковые силы в самых капитальных чертах: одна вознесла Галич почти из ничего до апогея силы, среди других русских земель, другая повергла его в ад нескончаемых бедствий. Даровитый строитель древних червенских городов построил своею государственною мудростью державу от Ряшева по Дунай; неверный супруг и жалкий отец крайне безнравственного сына, оставил державу в добычу крамоле, отучневшей в сенях его мятежного дома…
С личностью его вяжутся дни славы, с памятью его - дни унижения Галича. Над последними да ропщет русский историк; перо повествователя скорее остановится на первых. Я не задавался целью дать последовательный перечень событий правления Ярослава; я хотел единственно дать тебе, любезный читатель, верную культурную картину тогдашней эпохи -.
Очерками из современной жизни являются Записки священника (всего 28 разсказов, занимающих весь III том). В них автор касается самых разнообразных вопросов и попутно дает яркие описания быта галицко-русского народа. Народнические симпатии В.Д. Залозецкого нашли яркое выражение в разсказе Мой первый приход.
Видя вокруг себя почти поголовное пьянство и воровство, автор говорит:
Я сталь отчаиваться в полезности своих духовных наставлений…Грустное чувство отчужденности в среде этого испорченного миpa охватило мою душу (с.21).
Я переживал тогда кризис, который переживает, кажется, каждый из наших священников (с.22).
И спросив себя, не оттого ли погибает община, что некому любить ее, В.Д. Залозецкий приходит к верному и глубоко знаменательному выводу:
Кто-ж в самом деле заботился когда-нибудь об этих твореньях Божьих — русских мужиках? Чей дух любви согревал их, чья ласковая рука отверзала глаза этим вековым слепцам? (с.32).
Ты пастырь им…Тебя просветили, чтобы ты просвещал слепцов…
С этими словами мир воцарился в моей груди. Люди были все такими же, но в сердце моем произошла важная перемена: я стал глядеть на них другими глазами (с.32) и, заключает писатель, -смотря теперь на нашего крестьянина, я прежде всего стараюсь узнать добрые свойства его характера (с.40).
Записки священника, благодаря своим высоким качествам, должны сделаться настольной книгой не только каждого русского священника, но и вообще каждого верующего человека.
Кромe исторических повестей, и очерков из современной жизни, В.Д. Залозецкий написал еще несколько научных изследований: о Слове о Полку Игореве и по русско-славянской мифологии. (См. статьи во II томе: О Бояне в Слове о Полку Игореве и О Велесе, языческом боге).
Проследив творчество В.Д. Залозецкого в трех главных направлениях, познакомим теперь читателей с отзывами критики о его художественном даровании.
Вот как определяет беллетристический талант В.Д. Залозецкого русский критик Н.Н. Филиппов (Всемирная Иллюстрация, за 1897г., N 1463):
Во всех произведениях о. Василия виден сильный первоклассный талант. Высокие же нравственные идеалы, завещанные им будущим поколениям: человечность, глубина психологического анализа, светлая струя самого чистого патриотизма, без всякой примеси нетерпимости, огненная жизнерадостная фантазия, при строго обдуманной, горячо прочувствованной прекраснейшей и истинно художественной формe его речи, делают его произведения не
только перлами местной провинциальной литературы, маленького уголка многомиллионной Руси, но и составляют один из много-ценнейших вкладов в общерусскую сокровищницу литературы -.
В заключение дадим нашу оценку литературного значения и таланта галицко-русского писателя.
В.Д. Залозецкий первый дал в Прикарпатской Руси образцы общерусской художественной прозы, и в этом заключается его главная и неоспоримая заслуга.
Признавая за русским языком» право быть общим литературным, и научным, органом для всех ветвей русского народа, писатель часто вводит в свои сочинения малорусские слова и обороты, так как считает, что русская речь, подобно многоводной и могучей реке, должна обогащаться новыми, местными соками.
Во всех его произведениях ярко выражено национально-
культурное единство русских племен» т.е. та идея, которая нашла такое знаменательное воплощение в деятельности великих малороссов: политической - Богдана Хмельницкого и литературной - Н.В. Гоголя.
В.Д. Залозецкий, по преимуществу, - исторический романист, но это не мешает ему касаться также и тем из современной жизни, а, кроме того, писать научный изследования о русской языческой старине. Все три вида его творчества находятся между собой в самой тесной связи: неудовлетворенность настоящим, заставляет автора углубляться в прошлое, которое он сперва подробно разбирает в своих научных изследованиях, а затем
уже художественно воспроизводит в ряде повестей.
Прошлое и настояние не могут, однако, настолько поглотить беллетриста, чтобы он забыл совсем о будущем, наоборот, он только для того и воспевает давно минувшие времена, чтобы ободрить читателей подвигами предков и заставить их, не удовлетворенных настоящим, бороться за светлое и лучшее будущее
Василий Дмитриевич Залозецкий
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_461.htm

 Отправлено: 12.02.15 12:18. Заголовок: Василий Дмитриевич З..

Василий Дмитриевич Залозецкий


2 сего февраля умер в с. Горном, стрыйского уезда великий муж Галицкой Руси Отец В.Д. Залозецкий, один из лучших галицко-русских писателей, выдающийся ученый изследователь родной старины и, вместе с тем благородный и живой народный деятель-священник.
В.Д. Залозецкий родился в 1933 в с. Погорельцах, на Буковине, в семье сельского священника. Его отец, человек высоко образованный, вдохнул в душу сына любовь до своего народа и до его великой минувшости. Школы окончил В.Д. в Коломые и Черновцах. Он решил посвятити себя духовному званию, щобы непосредственно трудится для блага и возрождения родного народа. В 1858г. Он был рукоположен еп. Литвиновичем в пресвитери.
С того часу начинаеся широкая и благодатная литературная и общественная деятельность В.Д. Залозецкого. В 1862г. он напечатал во львовских Вечеринцях свое первое стихотворение, а в следующем году свой первый росказ Несвятоюрщина.
В том же часе о. Василий Д. Залозецкий принимает живое участие в журнале Галичанин, в газетах Слово, Пролом, Галичанин и в других местных изданиях, до нашей Прикарпатской Руси и Голоса Народа включительно.
Одновременно В.Д. Залозецкий с рвением принялся за борьбу с одним из самых страшных зол галицко русского крестьянства – пьянством. Разом с И. Наумовичем, Р. Мохом и Мардаровичем он открывает общества, которые скоро покрыли всю Галицкую Русь. В продолжении многих лет он розьезжает по всей Галицкой Руси, проповедуючи всюду борьбу с пьянством и захочуючи крестьян до просветительной и экономической работы.
Та народная робота сильно подорвала здоровье покойного, в силу чего он был принужден прекратити дальнейшую деятельность в том направлении и посвятити исключительно лит. Труду.
С половины 80-ых годов начинают появлятися в галицко-русских изданиях его повести и розсказы, с початку из крестьянского житья, потом из эпохи галицко-русского княжества.
Большою его историческою повестью есть Половецкая моленица, одно из лучших исторических произведений В.Д. Залозецкого, дальше идут повести Евфимия Володаревна, Ростислав и др.
Изучению древне русского быта посвятил В.Д. Залозецкий последние 30 лет своего житья. В печати появились очерки: О бояне в Слове о Полку Игореве, Половецкая эра нашей истории, Олег Святославич, Плач Ярославны и трилогия русских языческих богов и др.
В 1907г. началось печатание полного собрания сочинений покойного писателя. До сих пор вышло 3 томы.
О. В.Д. Залозецкий дожил счастливых дней, дождался освобождения нашей много-страдальной родины от векового ига.
Мир праху великого сына Червонной Руси!
(И. Терох?)
Голос Народа. Львов, 1915
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_752.htm
Василий Димитриевич Залозецкий (1833-1915) Уроженец Буковинской Руси, села Погореловцы. Среднее училище прошел с отличием в Коломые и Черновцах. Высшее образование получил в Вене и Львове. С жаром молодого богослова принялся за просвещение родного народа. С крестом в руках искоренял среди него пьянство. Глубоко изучил его душу, положительные и отрицательные стороны в Горном Стрыйского уезда, где прожил почти всю свою душпастырскую жизнь.
Василий Залозецкий продолжал народную работу Иоанна Г. Наумовича. Начал писать по-польски: Jarmark w Kutachy (1854) и Obrazki cyrkulu Kolomyjskiego (1854), затем писал только по-русски Несвятоюрщина (1862), Регские гуцулы (1875), Дедова скрипка (1878). Все рассказы бытового характера включены в Записки русского священника (1883). Это лучший источник познания галицко-русского села, его навыков и заветов.
Василий Залозецкий - выдающийся романист Галицкой Руси. Глубоко изучив старину своей родины, он воспроизвел ее прошлое в исторических романах: Звонимира (1883), тут показана картина языческого быта; Половецкая моленица (1891), относится ко времени кн. Ярослава Осмомысла; Евфимия Володаревна (1903), где прославлена дочь кн. Володаря и говорится о посягательствах Польши на Галицкую Русь.
Литература: Полное собрание сочинений В.Д. Залозецкого (1907-1909); Ф.Ф. Аристов. Карпато-pyccкиe писатели (1916).
В.Р. Ваврик Краткий очерк галицко-русской письменности. Лувен, 1973. 80с.
http://www.ukrstor.com/ukrstor/vavrik-galruspismennost.html
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_673.htm
Василий Дмитриевич Залозецкий (1833-1915) родился в селе Погореловцах на Буковине. Он учился в Коломые и Черновицах, а высшее образование получил во Львове и Вене.
Залозецкий начал писать еще на школьной скамье. В 1862 году появилась его первая повесть Не-Святоюрщина, обратившая на себя внимание галицко-русских читателей. К числу лучших его рассказов следует отнести: Лунатка (1867), в котором чувствуется влияние Н.В. Гоголя; Речские гуцулы (1875), представляющий собою художественно-этнографический очерк о жизни Карпатских гуцулов деревни Речки; Дедова скрипка (1878), близкая по содержанию к рассказу Г. Сенкевича Янко музыкант и Пригоды русской молодицы (1879), также из деревенского быта.
От бытовых повестей и рассказов В. Залозецкий перешел к сочинениям на исторические темы. В 1891 году появилась его лучшая повесть Половецкая моленица, которой автор предпослал следующее предисловие: Если какой-либо угол Руси нуждается в исторической повести, то именно наш Галич. Убыток народной жизни пополняется только давними, запыленными источниками. Их надобно отыскать и очистить. Если имя здешнего русского человека не должно быть только праздным словом, то подобает его огласить эхом давних, шумных былин. В выборе периода мне не представлялось трудностей. Татарский период не прельщал, время польского господства подлинному русскому духу способно навлечь на читателя только одно уныние дум, а мне хотелось ободрить читателя. Этому отвечало только время Ярослава Осмомысла, время, к сожалению, короткое, но светлое, время расцвета Галича, но уже и зарождавшегося тут же червя. В лице этого знаменитого древнерусского государственного деятеля олицетворялись две роковые силы в самых капитальных чертах: одна вознесла Галич почти из ничего до апогея силы, среди других русских земель, другая повергла его в ад нескончаемых бедствий. Даровитый строитель древних червенских городов построил своею государственною мудростью державу от Ряшева по Дунай; неверный супруг и жалкий отец крайне безнравственного сына, оставил державу в добычу крамоле, отучневшей в сенях его мятежного дома. С личностью его вяжутся дни славы, с памятью его - дни унижения Галича. Над последними да ропщет русский историк; перо повествователя скорее остановится на первых. Я не задавался целью дать последовательный перечень событий правления Ярослава; я хотел дать единственно тебе, любезный читатель, верную культурную картину тогдашней эпохи -.
Следует признать, что писателю удалось вполне его намерение. В основу повести им положен известный исторический факт: любовь князя Галицкого Ярослава Осмомысла, о котором так восторженно говорил певец Слова о полку Игореве, к Настасье Чагровой. Ради нее Ярослав оставляет свою жену Ольгу Юрьевну, дочь основателя Москвы Юрия Долгорукого, от которой у него был беспутный сын Владимир и дочь Ефросинья - прославленная Ярославна из Слова о полку Игореве: Галицкие бояре, недовольные самовластным правлением Ярослава, устраивают заговор и заставляют князя вернуться к его жене, а Настасью сжигают на костре, как чаровницу.
Повесть Половецкая моленица свидетельствует о большом литературном даровании ее автора. Несколько архаизированный язык придает повести особую выразительность. Изучение автором былин, летописей, Слова о полку Игореве плодотворно отразилось на ее изобразительных средствах. Бесспорной удачей автора является поэтический образ героини повести Настасьи - наложницы князя Ярослава Осмомысла. Она говорит о себе: Когда увижу утреннее солнце по холмам, дух мой возносится. Когда в полдень буйным ветром, мятой, васильком и житом запахнет наша земля, грудь широко вздымается; а взойдет вечером печальный месяц, лягут на луга ночные тени, тихие, таинственные, раздольные, мне неисповедно томно становится тогда. Чем томится грудь моя? Не Русью ли, не ее ли запахом, тишиною полей, шумом ее лесов, тревогою и роскошью ее? Не любила бы, не томилась бы я -.
Вторая историческая повесть В. Залозецкого - Звонимира относится к языческим временам еще до Киевской Руси. Она не так удалась автору, как первая. Недостаточно мотивирован и конец ее, когда Звонимира сама бросается в костер и сгорает в нем.
Третья повесть Евфимья Володарьевна - воскрешает времена Перемышльского князя Володаря (1124-1145). В ней хорошо показаны польско-русские отношения в самом начале возникновения Перемышльского княжества, даны прекрасные описания древнерусских обрядов и суеверий.
Сочинения В.Д. Залозецкого получили известность не только в Галиции, но и за её рубежами. Современный ему русский критик Н. Филиппов писал, например: Во всех произведениях Залозецкого виден сильный, первоклассный талант. Высокие же нравственные идеалы, завещанные им будущим поколениям: человечность, глубина психологического анализа, светлая струя самого чистого патриотизма без всякой примеси нетерпимости, огненная жизнерадостная фантазия при строго обдуманной, горячо прочувствованной, прекрасной и истинно художественной форме его речи, делают его произведения не только перлами местной провинциальной литературы, маленького уголка многомиллионной Руси, но и составляют один из многоценнейших вкладов в общерусскую сокровищницу литературы.
В.Д. Залозецкий был не только талантливым беллетристом, но и выдающимся ученым-исследователем галицкой старины. Им написано несколько ценных работ, из которых отметим следующие: О Бояне в Слове о полку Игореве (1901), О Велесе, языческом боге (1901), Половецкая эра нашей истории (1908), Олег Святославич (1908), Плач Ярославны и трилогия русских языческих богов (1908), Русские языческие божества: Карна, Жля, Мара, Яга-Пага (1908) и др.
Н.В. Водовозов. Русские писатели в австрийской Галиции (Краткий обзор). Вопросы русской литературы. М., 1976. с.91-309. УЗ МГПИ N405
http://www.edrus.org/content/view/4669/62/
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_271.htm
Василий Дмитриевич Залозецкий
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_461.htm

 Отправлено: 12.02.15 14:24. Заголовок: Василий Дмитриевич З..

Василий Дмитриевич Залозецкий

В.Д. Залозецкий. О Бояне в Слове о полку Игореве (отрывок из исследования о Слове). Оттиск из Русского Философского Вестника. Варшава: тип. Варш. учеб. окр. , Краковское Предместье N3. 1901

Рекъ Боянъ и ходы на Святъслава, пЪстворца стараго времени Ярослава: Ольгова коганя хоти! Тяжко ти головЪ кромЪ плечю, зло ти тЪлу кромЪ головы - руской земли безъ Игоря!
Стоим перед самым темным местом Слова. Сам автор его как бы ухитрился, завязать тут твердый не легко развязываемый узел, и место это успело уже отпраздновать сотую годовщину своей иероглифической таинственности. Много остроумия потрачено толкователями на развязку этого места, да все понапрасну. Русский Сфинкс как то не хотел проглаголать. Наконец единогласно заблагоразсудили взвалить всю вину на переписчиков. Они де испортили текст и затемнили его на этом именно месте до неузнаваемости! Мы позволим себе быть другого мнения. Текст в этом месте удивительно цел. Недоставало только в списке, найденном А.И. Мусиным Пушкиным в каком то старинном сборнике, соответной нынешним правилам слога интерпунции, сказать вернее, не било никакой. Поэтому То и бегали одинокие слова сего места без всяких препинательных возжей вкривь и вкось перед глазами толкователей, цепляясь то за задние, то за передние строчки. К этому прибавились еще и внутренние затруднения в тексте. Автор позволил себе сделать в словах: Рек Боян - такую эволюцию мысли, о которой толкователям не могло и присниться. Дальше завеяло от этого другого песнотворца Святослава особою таинственностью. Не успели еще толкователи познакомиться хорошо с первым, сиречь с Бояном, а тут, чего доброго, уже второй! В конце, эта Ольгова когана хоть, эта голова, кроме плечей, это тело кроме головы! Взаправду, одни ребусы!
…
…
Как малоросс, галичанин, из той австрийской планеты, где не живут настоящим, а дышут только прошедшим, я не могу скрыть тайного желания что-бы как не объяснился еще вполне этот наш словесный Китай в продолжении целого века, так же бы он и не объяснялся и дальше и служил долго миражем для фантазии, ристалищем для русского духа! В этой таинственности, во мраке этого нашего древнего очага лежит его великое, его невысказанное обаяние.
Сокровенные двери заманчивы, а у пещеры угодника, где тускло теплится лампада, нередко больше богомольцев, чем в ярко освещенных храмах. Особенно же тебе, моя родина, тебе, мой дорогой несчастный Галич, поверженный в мрак и нищету, стоящий под секвестром недружной тебе руки, тебе нужна лампада из погасших костров древней хвалы и тебе ее заботливо поддерживать. Погаснет она – погаснешь и ты!..Когда бегут от нас (центробежно) осколки нашего жизненного ствола, ломимые и крошимые нашими домашними слепцами, не могущими возвыситься над своими диалектическими вербами, калинами и вышивками; подобает нам, зрящим людям, тем паче очищать от нанесенного мусора наш древний очаг и тесно плотиться вокруг него. Слово о полку Игоревом, это общий базис одного культурного строя всего русского народа. На его почве не грозны нам никакие разъединительные затеи.

Пусть Галицкая Русь и гинет, когда уже сама не хочет жить, но и за ея Ахеронтом вопият будет этот памятник об ея едином прошлом с всею прочею Русью, с Всеволодом на Дону и Волге и с рыщущим влъком Всеславом у прибалтийской Немиги. Но мы хочем жить, пожалуй, хоть уже и этой скудной жизнью, какую навязал нам рок. Мы хочем жить, как дивный, своеобразный плод культуры, пересеченной по Божьей воле всякими разнородными стихиями, и принесть в свое время также свой плод. Ничто не пропадает в мире, тяжелые опыты и по давно. Ведь и тернистая агава долго разрешается от бремени своего дивного цвета. Наша жизнь издавна тернием переткана, только еще от воды, воздуха и солнца не оттолкнула нас недружелюбная рука; но глухого, песенного стона от брегов нашей земли не могла она отстранить от нашего слуха.
Все наше целое и святое лежит в прошлых, померкших звездах…Там пока и сонный молекюл нашего дивного агавного цвета. Только раскрывать бы нам эти звезды, изучать и познавать, не прельщаясь никакими миражами настоящей поры!...
В.Д. Залозецкий,
(священник с. Горне п. п. Стрый).
Октябрь. 1900
Василий Дмитриевич Залозецкий
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_461.htm

 Отправлено: 14.02.15 10:57. Заголовок: Из автобиографии, А...

Из автобиографии, А.А. Полянского, составленного для труда проф. Ф.Ф. Аристова - Карпато-русские писатели (с.14-21).
…В 1918 году Амвросий Афанасьевич оставил Конюхов и переселился в Горне, получив приход своего умершего друга В.Д. Залозецкого, где и живет в настоящее время на скромной пенсии сельского священника, отдавая по прежнему свои силы на служение общерусской художественной литературе.
Наиболее богаты нравственными переживаниями в жизни А.А. Полянского были 15 лет (1913-1928гг.). на которые падают такие факты, как подготовка к печати Избранных сочинений, изданных под редакцией Ф.Ф. Аристова в Москве (в предпринятой им многотомной Библиотеке карпато-русских писателей, отличающейся не только внешним изяществом, но и любовно—вдумчивым отношением к судьбе деятелей общерусской литературы в Карпатской Руси и строго научной постановкой всего издания); затем мучительные тревоги мировой войны, во время которой А.А. Полянскому и В.Д. Залозецкому, как убежденным поборникам национально-культурного единства русского народа, - от реки Тисы до берегов Тихого океана и от Белого до Черного и Каспийского морей,- неоднократно грозила австрийская виселица, уже вырвавшая немало жертв из рядов карпато-русского населения; далее тяжелая скорбь, причиненная последними днями со смертью старого друга В.Д. Залозецкого; одиночество, нездоровье и старость, наконец, возобновление через 15 лет переписки с молодым другом (ныне профессором) Ф.Ф. Аристовым, вносящим бодрость в монотонную жизнь и первым вспомнившем о 75-летии со дня рождения А.А. Полянского и наступающем в 1930 году полувековом юбилее его литературной деятельности! (с.14)
...Когда в Австрии была объявлена всеобщая мобилизация (в июле месяце 1914г.), А.А. Полянский находился в путешествии, объезжая на Адриатике албанские острова, и незадолго до начала мировой войны успел вернуться в Галичину.
Здесь все было в лихорадочном и одновременно хаотическом состоянии. От населения власти требовали выражения патриотизма (австрийского, забывая, что узники не могут радоваться успехам своих тюремщиков), сверх-лояльности к Австрии и даже боевого настроения против врага (т.е. родных братьев, находящихся по другую сторону политической границы). Все обязаны были выказывать казенный оптимизм. Всякое сомнение в победоносных действиях - лоскутной империи - разсматривалось как измена. Мысль была задушена, критика уничтожена, ибо все - обстояло благополучно…
Не только за безобидный поступок, но и за неосторожное слово можно было нажить крупнейшую неприятность. Всюду шныряли жандармы и тайные сыщики, нашедшие для себя обильную жатву…
Шли безконечные обыски, аресты, интернирование в концентрационных лагерях, в роде кошмарного Талергофа, людей вешали и разстреливали без всякого суда и следствия в одиночку и целыми группами. Словом, творился какой-то ад! Дряблая перед внешним врагом, Австрия хотела показать свое могущество перед мирным и беззащитным населением своей же собственной страны.
Неудачи на фронтах сопровождались еще большим озверением австрийских властей, превращавшихся в настоящих палачей народа. При каждом отступлении хватали виновных и невиновных, разстреливали, вешали и чинили всяческие насилия.
Одновременно с этими зверствами, казенные австрийские патриоты имели безстыдство распространять нелепые слухи о жестокостях русских войск и в частности казаков. Терроризированное население спасалось, куда глаза глядят. Крестьяне массами уходили в горы. Галицкая Русь, ставшая театром военных действий, была разорена.
Австрийские патриоты, столь усиленно бряцавшие оружием и всех инакомыслящих считавшие изменниками, первые поспешили, под разными предлогами, покинуть Галичину и скрыться во внутренних провинциях страны.
А.А. Полянсюй и В.Д. Залозецкий решили с самого начала войны оставаться на своих местах, покориться судьбе и безропотно ждать своей участи, находясь все время под Домокловым мечом (с.17)
…Во время занятия русскими войсками Галицкой Руси, А.А. Полянский и В.Д. Залозецкий часто виделись, беседуя о множестве вопросов. О чем только не передумали и не переговорила оба старые друга за эти дни.
В.Д. Залозецкий любил погружаться мыслями в прошлое. Он вспоминал умершею от рака горячо любимую свою жену Антонию, которая оказала такое благотворное влияние на весь склад его характера, давала пример стойко переносить житейские невзгоды и всегда поощряла его литературную деятельность. С редкою нежностью говорил он о рано умершем сыне Владимире, кандидате прав и благородном идеалисте подававшем большие надежды. При этом В.Д. Залозецкий замечал, что наш московский друг Ф.Ф. Аристов напоминает ему столь любимого сына Владимира. Недаром Василий Дмитриевич всегда с такою радостью писал в Москву и любил получать письма от Федора Федоровича. - Что-то делает теперь наш друг, - часто повторял глубокий старик-писатель, которому шел тогда уже девятый десяток.
- Я ему послал обширную автобиографию, где изложил не только свою жизнь, но и свои национально-культурные идеалы о нашей Святой Руси, о всей общеславянской родине Славии, о взаимо-отношениях Запада и Востока. Эта автобиография появится в свет после моей смерти (если бы она была напечатана, то австрийские власти меня бы за нее повесили). Ф.Ф. Аристову я также послал все свои произведения и передал ему право на их издание в течение 50 лет со дня моей смерти.
- Вот мы с вами приуныли, а вдруг дверь откроется и войдет к нам Федор Федорович; он сразу принесет с собой жизнерадостность, сердечно, по родственному, обнимет нас и снова и снова будет побуждать нас к литературному труду. Я его еще до войны приглашал к себе погостить, отдохнуть от усиленных занятий по изучению Карпатороссии, но он всегда, тронутый вниманием, отвечал, что отдых существует не для него. Сперва хочет закончить свое изследование Карпато-русские писатели, а затем уже с этим детищем явиться к нам в гости.
- Что-то делает Федор Федорович - сражается ли он за нас пером, или же мечом. В России, как пишут, призваны на войну почти все мужчины среднего возраста, значит, и наш друг одел военную форму. Ведь он также издает Избранные сочинения А.А. Полянского в своей многотомной Библиотеке карпато-русских писателей. Ф.Ф Аристов - человек не только удивительно работоспособный, горячо любящий Россию и нашу обездоленную Карпатороссию, но и на редкость точный, за что возьмется, то доведет до конца -.
Так говорил В.Д. Залозецкий, уносясь мечтами к светлым явлениям и отвлекаясь тем самым от тревожной действительности.
В то время, как часть Галичины находилась уже под властью России, в Карпатских горах не смолкала орудийная канонада.
Все эти треволнения сильно повлияли на здоровье В.Д. Залозецкого. Он начал хворать, жалуясь на головную боль, ослабление памяти. Не имея около себя близких родственников, без ухода, без забот, терпя лишения в пище, не зная, что делается вокруг, он грустил и терял силы. От скуки постоянно курил свою трубку, набитую вместо табаку сушеным ореховым листом, что еще более вредило его здоровью.
В октябре 1914г. наступила новая тревога. Австрийцам удалось в Карпатах прорвать фронт, русские войска отступили за Стрый, и австрийская армия заняла Горне и Конюхов. Опять начались виселицы (в Синеводске, напр., повесили 13 крестьян).
Под Стрыем разразилась битва, которая на другой же день окончилась разгромом австрийской армии. Австрийцы спасались бегством в Карпаты и на угорскую границу.
А.А Полянский и В.Д. Залозецкий опять уцелели и оправились от тревоги.
В.Д. Залозецкий стал сильнее хворать, часто ложась в постель. Призванный врач ничего не помог. Предчувствуя кончину своего друга, А.А. Полянский ежедневно навещал его. Сам Василий Дмитриевич также чувствовал скорое приближение смерти и постепенно передавал Амвроcию Афанасьевичу свою последнюю волю относительно похорон. А.А. Полянский советовал своему другу составить завещание, но больной медлил, пока не потерял (в самом
конце января) сознания. Впав в агонию, он скончался 2 (15) февраля 1915 года.
Так умерь знаменитый писатель, создатель общерусской художественной прозы в Карпатской Руси. Вечная ему память! Похоронен В.Д. Залозецкий скромно, на местном кладбище, около церкви, которой служил свыше 30 лет. Родственники хотели поставить на могиле памятник, но обещание это до сих пор остается не исполненным (с.19-21)
Ф.Ф. Аристов. Амвросий А. Полянский. Жизнь и творчество (По поводу 75-летия рождения и 50-летия писательства). Львов, 1930. Настоящий очерк заимствован из труда проф Ф.Ф. Аристова - Карпато-русские писатели, том 2-ой, с.11-37, который в данное время подготовлен к печати)
http://bookfi.org/book/1336955 2.75Мб
Василий Дмитриевич Залозецкий
http://kirsoft.com.ru/mir/KSNews_461.htm

 Отправлено: 14.02.15 12:22. Заголовок: Федор Федорович Арис..

Федор Федорович Аристов и карпаторусская проблема

Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси. Москва 1928 (репринт 1995)
...В большевистском СССР Ф.Ф. Аристов остался забытым по указаниям сверху, а потому малоизвестным современному молодому поколению, несмотря на то, что его идеи и научные труды и сегодня являются благодатной почвой для диссертаций, докладов, лекций, сообщений. Можно смело сказать, что никто из русских ученых не уделял изучению Галицкой, Угорской, Буковинской Руси столько внимания, сколько Ф.Ф. Аристов. Так, в течение десяти лет (1907-1917) он собирал и систематизировал самые различные материалы, из которых был составлен единственный в своем роде не только в России, но и в Европе Карпато-русский музей в Москве. В нем находились редчайшие рукописи и письма выдающихся карпаторусских писателей, ученых, священников; музей содержал множество книг, не имевшихся даже в библиотеках Российской Академии Наук, Румянцевского и Исторического музеев, а также в зарубежных книгохранилищах. В музее было собрано до 100 тысяч различных экспонатов, в т.ч. отпечатанные портреты и нигде не опубликованные материалы об экономическом, историческом, религиозном, литературном, этно-территориальном, этно-культурном, географическом развитии Галичины, Угорской Руси, Буковины. Карпато-русский музей имел следующие отделы:
- рукописный, содержавший около пяти тысяч всевозможных рукописей: биографий и автобиографий, воспоминаний, дневников, исторических, литературных, языковедческих географических научных сочинений и писем;
- книгохранилище, содержавшее всю важнейшую печатную научную и художественную литературу о Карпатской Руси;
- художественно-иконографичесхий, представлявший собрание рисунков, связанных с русским религиозным и национальным движением в Карпатах: портреты священников и деятелей истории, литературы, религии, искусства; виды городов, сел, этнографические типы, а также карты, схемы, диаграммы;
- научно-справочный, предназначавшийся для выдачи разного рода библиографических справок о книгах, рукописях и рисунках; с этой целью составлялась аннотированная картотека;
- кабинеты писателей. Каждому писателю в музее отводился отдельный кабинет, дававший полное представление о его рабочей комнате.
Летом 1917г. экспонаты музея были сданы на хранение в ломбард, и с тех пор судьба их неизвестна, очевидно, они погибли в Гражданскую войну.
Наряду с созданием музея, Федором Федоровичем было задумано и начато издание 30-томной Библиотеки карпато-русских писателей, боровшихся за русскую идею, русское имя, русскую веру, язык и литературу в Карпатской Руси. Эта Библиотека представляла собой сочинения карпато-русских писателей под редакцией Ф.Ф. Аристова, которому удалось опубликовать из этой серии сочинения А.В. Духновича, О.А. Мончаловского, А.А. Полянского, Д.И. Маркова. В набор был сдан 4-й том полного собрания сочинений писателя-священника В.Д. Залозецкого, как дополнение к трем томам, изданным во Львове в 1910 году. Книга, однако, не была напечатана, как и не были также изданы подготовленные к печати полные собрания сочинений О.А. Мончаловского, М.Ф. Глушкевича. кроме этого Ф.Ф. Аристов опубликовал ряд научно-критических очерков о А.И. Добрянском, Б.А. Дедицком, М.Ф. Глушкевиче, Ю.А. Яворском, И.И. Шараневиче, А.А. Полянском, А.Ф. Кралицком и задумал создать книгу о В.Р. Ваврике, А.В. Карабелеше и других. С предложением о популяризации карпаторусской литературы в России он обращался в своем письме к М. Горькому 16 июня 1928г...
17 сент. 1993. Татьяна Ф. Аристова, доктор исторических наук
Ф.Ф. Аристов. Литературное развитие Подкарпатской (Угорской) Руси. Москва 1928 (репринт 1995). Книга подготовлена к изданию стараниями Т.Ф. Аристовой и С.В. Шарапова. Добавлена статья Т.Ф. Аристовой - Федор Федорович Аристов и карпаторусская проблема. 49с.
http://en.booksee.org/book/748556 49с., 1.42Мб
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm
КарпатоВедение
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_755.htm

 Отправлено: 14.02.15 13:57. Заголовок: http://sinsam.kirsof..

Печатные работы Ф.Ф. Аристова
Русско-славянский ежегодник на 1908г. М., 1907. (В этом издании Ф.Ф. Аристову принадлежат все этнографическо-статистические очерки о южных и западных славянах, указатель литературы по славяноведению и ряд заметок)
Славянский путешественник. Редактор и составитель Ф.Ф. Аристов. М., 1908. Общеславянский съезд. Славянский путешественник. М., 1908, N1
Славянская идея. Славия, М., 1909, вып.1
Пятидесятилетие литературного фонда. Прикарпатская Русь. Львов, 1909, N50
Национальный вопрос. Прикарпатская Русь. Львов, 1909, N55,57
Национальный вопрос и его разрешение. Прикарпатская Русь. Львов. 1909, N75-76 '
Славянскому съезду в Софии. Прикарпатская Русь. Львов, 1910, N231
Обсуждение русского вопроса в обществе Славия. Прикарпатская Русь. Львову 1910, N345,346
Л.Н. Толстой и славянский вопрос. Прикарпатская Русь. Львов, 1910, N347
Малорусский вопрос. Обзор новейшей русской литературы. Прикарпатская Русь. Львов, 1910, N353-354
Вечер студенческого общества Славия в честь русских галичан. Прикарпатская Русь. Львов, 1910, N368
Галицко-русский вопрос в обществе Славянской культуры в Москве. Прикарпатская Русь. Львов, 1911, N375-376
Доклад академика Ф.Е. Корша по малорусскому вопросу (подпись Москвич). Прикарпатская Русь. Львов, 1911, N409-410
Новая чешская литература. Славянское Возрождение (с конца XVIII в. и до 1848). Прикарпатская Русь. Львов, 1911, N517-523
Чешская литература. Новейшая литература (1848-1910). Прикарпатская Русь. Львов, 1911, N524-526
Чешская литература. Гуситское движение и Золотой век, Прикарпатская Русь. Львов, 1911, N617-620
Общеславянский язык. М., Изд-во Славия. 1911
Общеславянский язык. Прикарпатская Русь. Львов, 1911, N552
Сущность сокольства. Прикарпатская Русь, Львов, 1911, N594
Сербо-лужицкая литература. Прикарпатская Русь. Львов, 1911, N656-659
Галицко-русские писатели В.Д. Залозецкий, Д.Н. Вергун, М.Ф. Глушкевич. М., Изд-во Славия, 1911
Доклад В.А. Бобринского и концерт галицко-русской крестьянской певческой дружины. Лекция С.О. Коничка об Угорском крае (корреспонденция Ф. Аристова, из Москвы). Прикарпатская Русь. Львов, 1912, N736
Годичное собрание всеславянского общества Славия. Прикарпатская Русь. Львов, 1912, N757
Черногорский гимн короля Николая. Вечерние известия, М., 1912, N20
И. В. Голечек. Утро России, М., 1913, N48
Карпато-русский писатель. Прикарпатская Русь, Львов, 1913, N986; Галичанин, Львов, 1913, N27
Московские вести (подпись Славянолюбов). Славянин, СПб., 14 февраля 1913
Славянская идея в XX веке. Славянин, СПб., 24 февраля 1913
М.Ф. Глушкевич (К десятилетию со времени выхода первого сборника его стихов). Славянин. СПб., 28 февраля 1913
Славенская Матица в Москве (подпись Славянолюбов). Славянин, СПб., 28 февраля 1913
Московская печать о славянских делах (подпись Славянолюбов). Славянин, СПб., 7 марта 1913
В.Д. Залозецкий. К 80-летию со дня рождения. Славянин. СПб., 24 марта 1913
В.Д. Залозецкий. Славянин, Прага, 1913, N3-4 (на русском и чешском языках)
Д.И. Зубрицкий (К 50-летию со дня смерти). Известия Общества славянской культуры, М., 1913, т.X, кн.2
Александр Васильевич Духнович. Русский архив, М., 1913, кн. 1, N2, с.277-292. О славянском социализме (статья без подписи). Славянин. СПб., 7 апреля 1913
Адольф Иванович Добрянский-Сачуров. Русский архив, М., 1913, кн. 1-2, N3, с. 377-411, кн.1-2, N4-5, с. 663-706
Иван Григорьевич Наумович. Русский архив. М., 1913, кн.2, N6-7, с.126-143
Галицко-русские деятели (без подписи). Утро России, М., 1913
Гонения на православное движение в Угорской Руси. Итоги жизни. М., 1914, N5-6, с.12-19
История Карпатской Руси. Прикарпатская Русь, Киев, 1914, N7. Истинная история карпато-россов или угорских руссинов. Издана народолюбцем А. Духновичем в 1853г. Русский архив, М., N4, кн.1, с.528-559
Значение А.В. Духновича как угро-русского историка. Русский архив. М., 1914, N5, кн.2, с.144-155
Славянский вопрос. Россия и судьба Чехии. Московский листок, 1914, N29
Россия и чешский вопрос. М., 1914
Славянский вопрос. Нужды Галицкой Руси. Московский листок, 1915, N21
Славянское объединение. Редактор Ф.Ф. Аристов. М., 1915.
Что должна получить Россия от войны. Славянское объединение. М., 1915, N1-2, с.1-9
Карпато-русские писатели. Славянское объединение. М., 1915, NN1-2, с.11-16
Памяти В.Д. Залозецкого. Славянское объединение. М., 1915, N3-4, с.65-79
Новейшая болгарская литература. Славянское объединение. М., 1915, N3-4, с.74-79
Угро-русская литература. Славянское объединение. М., 1915, N5-6, с.99-112
Библиотека карпато-русских писателей под редакцией Ф.Ф. Аристова: О.А. Мончаловский. Положение и нужды Галицкой Руси; Д.А. Марков. Русская и украинская идея в Австрии. С портретами авторов и критико-биографическими очерками, составленными Ф.Ф. Аристовым. М., 1915
Библиотека карпато-русских писателей под редакцией Ф.Ф. Аристова: А.А. Полянский. Избранные сочинения. М., 1915
Библиотека карпато-русских писателей под редакцией Ф.Ф. Аристова: А.В. Духнович. Полное собрание сочинений. М., 1915
Библиотека карпато-русских писателей под редакцией Ф.Ф. Аристова: Ф.И. Свистун. История Карпатской Руси. М., 1916
Карпато-русские писатели. Исследование по неизданным источникам в трех томах. Т.1. М. 1916
Русские национальные социалисты. М., 1917 ;
Лев Толстой и славянский вопрос. Республика, Тифлис, 1917, N101
М.А. Бакунин и федерализм. Республика, Тифлис, 1917, N101
М.П. Драгоманов и национальный вопрос. Республика, Тифлис, 1917, N105-106
Славянская идея (подпись Всеславянский). Республика, Тифлис, 1917, N109
Проф. А.Д. Градовский и национальный вопрос. Республика, Тифлис, 1917, N122
Русский вопрос. Республика, Тифлис, 1917, N129
Институт славяноведения. Республика, Тифлис, 1917, N121
Книги - друзья. Республика, Тифлис, 1918, N139
Русский национальный вопрос в Закавказье. Тифлис, 1918
Русское религиозное и национальное самосознание. Тифлис, изд-во Закавказская Русь; Независимая Чехословакия, Речь, Тифлис, 1918, N43
Национальный вопрос в России и вне ее. Тифлис, 1918. Создание Югославии. Речь, Тифлис, 1918, N41
А.И. Добрянский. Ужгород, 1924
Г.А. Дедицкий. Львов, 1927
М.Ф. Глушкевич. К 30-летию его литературной деятельности, Львов, 1928; Русский Голос, 1929, N37
Ю.А. Яворский. Львов, 1928
И.И. Шараневич. К 100-летию со дня рождения. Львов, 1929
Карпато-русские писатели. А.В. Духнович, Ужгород, 1929
А.А. Полянский. Львов, 1930
А.Ф. Кралицкий. Ужгород, 1930
Карпато-русская библиография. Аннотированная библиотека. Львов, 1931; Временник Ставропигийского института. Львов, 1932
Ф.Ф. Аристов. 1888-1932. Краткие Сообщения (Т.Ф. Аристова, В.Р. Ваврик). Институт Славяноведения Академии Наук СССР, N27, 1959, с.87-93
http://bookfi.org/book/748634 169кб
Ф.Ф. Аристов. Карпаты - общеславянская прародина
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_669.htm
Ф.Ф. Аристов. Общеславянский язык. Славянская Дума (ряд статей по важнейшим для сознательного Славянства вопросам, Выпуск 2, Москва, Из-во Славия, 1911г.); Общеславянский язык. Прикарпатская Русь. Львов. 1911 N552
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_719.htm

 Отправлено: 14.02.15 15:51. Заголовок: Общеславянский язык ..

Общеславянский язык
...Тут мы должны отметить весьма важную черту в вопросе об общеславянском языке. До сих пор говорилось, что русский язык следует употреблять Славянам при взаимных сношениях, т.е. в своих внутренних делах, и всегда обходился молчанием вопрос о том, какой язык будет посредником Славян с другими народами, т.е. в их внешних делах. Граф Куденгове, говоря о Немцах и Славянах, указывает на русский язык. Но ведь Славяне находятся в постоянных сношениях не только с Немцами, но и с другими народами. Необходимо и здесь также (исключая официальной политики, где принят французский язык) всегда пользоваться отдельным Славянским народностям общим для них всех русским языком. В противном случае получится то, что на различных международных сьездах (писателей, ученых, художников, врачей и проч.) Славянам придется говорить на иностранных языках.
Изучение Русского Языка делает быстрые успехи среди Славян, которые видят в нем Защиту для себя от иноземного порабощения. Общеславянский (русский) язык должен распространяться без всякого принуждения, так как он служит великой задаче обьединения и освобождения Славянства. Замечательное верное выражение этой идеи находим в стихотворении словенского поэта А.А. Ашкерция - Русский Язык:
Язык ты русский, великан славянский!
Как мог бы раб быть вместе и герой?
Как дал бы ты сковать себя в оковы?
Как мог бы ты мириться с злою тьмой?

Нет, нет, не можешь ты служить тиранам
И создан ты чтобы весь мир встряхнуть
Чтоб вестником быть правды и свободы
Из тьмы нам к солнцу уготовить путь!

Зажги же луч, язык могучий, русский
И всех согрей от балтийских берегов
Чрез степи, горы, тундры и чрез реки
До океана Тихого валов!

И от морей полночных, ледовитых
До Индии да грянет голос твой,
Воздвигнет слабых он из бед и праха
И свет свободы принесет с собой!
Ф.Ф. Аристов. Общеславянский язык. Славянская Дума (ряд статей по важнейшим для сознательного Славянства вопросам, Выпуск 2, Москва, Из-во Славия, 1911г.); Общеславянский язык. Прикарпатская Русь. Львов. 1911 N552
http://sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_719.htm




Живая Мысль – ежемесячное литературно-общественное издание. Вып.6. 16 февраля (1 марта) 1903 (от Наташи Гаттас)

За живой мыслью – живое дело!

Русский Язык (Стихотворение Антона Ашкерца)

Язык чудесный, братский, всеславянский,
Как слух твои мне звуки веселят!
Когда услышу я твои глаголы
В душе родные струны зазвенят!

Язык великий, русский, благогласный
Не есть-ли ты язык и мой родной?
Не усыпляла-ль в детстве мать родная
Меня тобою сладко на покой?

Серебрянная арфа, неги полна,
Лишь прикоснется персть к тебе певца,
Твои напевы музыкою райской
Волнуют даже чёрствые сердца!

То струны робко, тихо зарокочут,
Звенят как шёпот сладостной любви,
То зарыдают и с тоски заноют –
И замирает, стынет жизнь в крови.

То вновь раскатом грянет песнь святая
И гром и рёв в ней и призыв на бой,
То забушует море под скалами
А то бесится, словно, вихрь степной…

Могуч язык ты русский! Повеленьям
Твоим внимают тучи храбрецов,
За родину и гордую свободу
На зов твой каждый умереть готов.

Но и мыслителю ты молот годный,
Тобой для истины куёт он щит,
Ты упадешь гремя на наковальню
И мыслью новой мир он поразит.

Язык ты русский, великан славянский!
Как мог бы раб быть вместе и герой?
Как дал бы ты сковать себя в оковы?
Как мог бы ты мириться с злою тьмой?

Нет, нет, не можешь ты служить тиранам
И создан ты чтобы весь мир встряхнуть -
Чтоб вестником быть правды и свободы
Из тьмы нам к солнцу уготовить путь!

Зажги же луч, язык могучий, русский
И всех согрей от балтских берегов
Чрез степи, горы, тундры и чрез реки
До океана Тихого валов!

И от морей полночных, ледовитых
До Индии да грянет голос твой,
Воздвигнет слабых он из бед и праха
И свет свободы принесет с собой!

Славянский Век. N58. С словенского перевел Димитрий Вергун